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静生慧,动生烦,-动不如一静

 
 
 

日志

 
 

【转载】伤寒杂病论义疏  

2015-09-10 01:02:21|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自舍得《伤寒杂病论义疏》

伤寒杂病论义疏

伤寒杂病论义疏

民国 · 刘世祯述义,刘瑞瀜疏证
目录
本书全文检索:  
自序一
自序二
何序
曹序
原序
例言
伤寒杂病论义疏 卷一上 平脉法第一
伤寒杂病论义疏 卷一下 平脉法第一
伤寒杂病论义疏 卷二上 平脉法第二
伤寒杂病论义疏 卷二下 平脉法第二
伤寒杂病论义疏 卷三
伤寒例第三麻黄汤方
白虎汤方小柴胡汤方
大柴胡汤方茯苓白朮厚朴石膏黄芩甘草汤方
附子细辛黄连黄芩汤方桂枝当归半夏芍药黄柏汤方
乌梅丸方大青龙汤加附子方
大黄石膏茯苓白朮枳实甘草汤方当归附子人参黄连黄柏汤方
伤寒杂病论义疏 卷四
辨温病脉证并治第四小柴胡加黄连丹皮汤方
干地黄知母黄连阿胶汤方白虎汤方
石膏黄连黄芩汤方大黄黄芩丹皮干地黄汤方
防风黄芩栀子丹皮芍药汤方猪苓汤加黄连丹皮方
黄连黄芩阿胶汤方黄芩石膏杏子汤方
干地黄黄柏秦皮茯苓泽泻汤方大黄黄连地黄丹皮香蒲汤
茯苓白朮甘草汤方桂枝汤加黄芩苓丹皮方
白虎汤方(见前)大承气汤方
小承气汤方调胃承气汤方
黄连阿胶汤方栀子汤方
白虎加干地黄汤方百合地黄汤加丹皮半夏茯苓汤方
疫论温疫
白虎宣秽汤大逐疫汤
寒疫温里解郁汤
通瘀荡秽汤温寒杂合之疫
小逐疫汤柴胡分消汤
伤寒杂病论义疏 卷五
辨伤暑脉证并治第五竹叶石膏汤方
人参白虎加黄连阿胶汤百合地黄加牡蛎方
瓜蒌茯苓贝母枳实汤竹茹栝蒌根茯苓半夏汤
白虎加人参汤方猪苓加人参汤方
一物瓜蒂汤方黄连半夏石膏汤方
当归四逆汤方竹叶石膏人参黄连半夏汤方
辨热病脉证并治第六(按通行本本篇全佚)黄连黄芩泻心汤方
黄连黄芩半夏猪胆汁汤大黄厚朴甘草汤
黄连半夏石膏甘草汤方干地黄黄柏黄连半夏汤方
辨湿病脉证并治第七黄芪桂枝茯苓细辛汤
桂枝茯苓白朮细辛汤桂麻各半汤方
白朮茯苓厚朴汤方麻黄茯苓白朮防己赤小豆汤方
纳鼻散方麻黄加朮汤方
麻黄杏仁薏苡甘草汤方防己黄芪汤方
桂枝附子汤方白朮附子汤方
甘草附子汤方辨燥病脉证并治第八(按通行本本篇全佚)
柏叶石膏杏子甘草汤方麻仁白蜜汤方
栀子连翘甘草栝蒌根汤方黄芩丹皮栝蒌半夏枳实汤方
白虎汤方干地黄黄柏茯苓栝蒌汤方
伤寒杂病论义疏 卷六
辨太阳病脉证并治上桂枝汤方
桂枝加葛根汤方桂枝加附子汤方
桂枝去芍药汤方桂枝去芍药加附子汤方
桂枝麻黄各半汤方桂枝二麻黄一汤方
白虎加人参汤方桂枝二越婢一汤方
当归四逆汤方(通行本方缺人参、附子)桂枝去桂加茯苓白术汤方
甘草干姜汤方芍药甘草汤方
调胃承气汤方四逆汤方
干地黄半夏牡蛎酸枣仁汤方(通行本佚)竹叶石膏黄芩泽泻半夏甘草汤方
伤寒杂病论义疏 卷七上
辨太阳病脉证并治中葛根汤方
葛根加半夏汤方葛根黄芩黄连汤方
麻黄汤方小柴胡汤方
大青龙汤方小青龙汤方
桂枝汤方桂枝加厚朴杏子汤方
干姜附子汤方桂枝去芍药加生姜一两人参三两新加汤方
麻黄杏仁甘草石膏汤方桂枝甘草汤方
茯苓桂枝甘草大枣汤方奔豚汤方
厚朴生姜半夏甘草人参汤方茯苓桂枝白术甘草汤方
芍药甘草附子汤方茯苓四逆汤方
调胃承气汤方五苓散汤方
茯苓甘草汤方栀子干姜汤方
栀子甘草豉汤方栀子生姜豉汤方
栀子豉汤方栀子厚朴汤方
真武汤方禹余粮丸方(通行本阙)
四逆汤方(通行本阙人参)小柴胡汤方
小建中汤方大柴胡汤方
柴胡加芒硝汤方
伤寒杂病论义疏 卷七下
辨太阳病脉证并治中桃核承气汤方
柴胡加龙骨牡蛎汤方人参干地黄龙骨牡蛎汤方
桂枝去芍药加牡蛎龙骨救逆汤方桂枝加桂汤更加桂二两汤方
桂枝甘草人参龙骨牡蛎汤方抵当汤方
抵当丸方
伤寒杂病论义疏 卷八上
辨太阳病脉证并治下吴茱萸汤方
桂枝当归丹皮桃核枳实汤方连翘阿胶半夏赤小豆汤方
黄连阿胶半夏桃核茯苓汤方百合贝母茯苓桔梗汤方
葶苈栝蒌半夏丹皮大枣汤方白术枳实桃仁干姜汤方
大黄丹皮厚朴半夏茯苓甘草汤方桂枝附子茯苓丹皮汤方
附子桂枝黄柏丹皮茯苓汤方大陷胸丸方
大陷胸汤方五苓散方
大柴胡汤方小陷胸汤方
文蛤散方白散方
小柴胡汤方柴胡桂枝汤方
柴胡桂枝干姜汤方半夏泻心汤方
小青龙汤方十枣汤方
伤寒杂病论义疏 卷八下
辨太阳病脉证并治下大黄黄连泻心汤方
附子泻心汤方生姜泻心汤方
甘草泻心汤方赤石脂禹余粮汤方
旋覆代赭汤方麻黄杏子甘草石膏汤方
桂枝人参汤方桂枝汤方
大黄黄连泻心汤方(见前)瓜蒂散方
白虎加人参汤方黄芩汤方
黄芩加半夏生姜汤方黄连汤方
炙甘草汤方
伤寒杂病论义疏 卷九上
辨阳明病脉证并治调胃承气汤方
大承气汤方小承气汤方
白虎汤方栀子豉汤方
白虎加人参汤方猪苓汤方
四逆汤方小柴胡汤方
麻黄汤方人参干地黄麻仁白蜜汤方
蜜煎方桂枝汤方
伤寒杂病论义疏 卷九下
辨阳明病脉证并治茵陈蒿汤方
抵当汤方吴茱萸汤方
五苓散方麻子仁丸方
栀子柏皮汤方麻黄连翘赤小豆汤方
伤寒杂病论义疏 卷十上
辨少阳病脉证并治小柴胡汤方
柴胡芍药枳实甘草汤方(按本汤通行本误作四逆散,见《少阴篇》)
伤寒杂病论义疏 卷十下
辨太阴病脉证并治桂枝汤方
桂枝加芍药汤方桂枝加大黄汤方
白术干姜枳实白蜜汤方黄芪五物汤加干姜半夏方
干姜半夏竹茹茯苓汤方人参白术生姜大枣甘草饴胶汤方
厚朴枳实半夏知母汤方人参干姜蜀椒甘草汤方
茯苓白术桂枝半夏生姜汤方干姜附子麻黄薤白汤方
厚朴茯苓半夏面麦豆黄卷汤方
伤寒杂病论义疏 卷十一上
辨少阴病脉证并治麻黄细辛附子汤方
麻黄附子甘草汤方黄连阿胶汤方
附子汤方桂枝汤加当归方
桃花汤方吴茱萸汤方
猪肤汤方甘草汤方
桔梗汤方苦酒汤方
半夏散方白通汤方
白通汤加猪胆汁汤方真武汤方
通脉四逆汤方四逆散方
猪苓汤方大承气汤方
大柴胡汤方四逆汤方
伤寒杂病论义疏 卷十一中
辨厥阴病脉证并治乌梅丸方
白虎汤方当归四逆汤方(通行本方缺人参、附子)
当归四逆加吴茱萸生姜汤方四逆汤方
瓜蒂散方茯苓甘草汤方
人参附子干姜阿胶半夏柏叶汤方鹿茸附子人参干姜汤方
麻黄升麻汤方
伤寒杂病论义疏 卷十一下
辨厥阴病脉证并治干姜黄芩黄连人参汤方
柏叶阿胶干姜丹皮汤方通脉四逆汤方
白头翁汤方桂枝汤方
小承气汤方栀子豉汤方
吴茱萸汤方小柴胡汤方
桂枝当归阿胶茯苓黄芩半夏汤
伤寒杂病论义疏 卷十二
辨霍乱脉证并治理中汤方
白术茯苓半夏枳实汤方小柴胡加白术茯苓方
四逆汤方白术石膏半夏干姜汤方
四逆汤加吴茱萸黄连方白术茯苓半夏泽泻栝蒌根汤方
人参干姜半夏生姜汤方茯苓白术泽泻干姜厚朴汤方
理中汤方(见前)黄连黄芩干姜半夏汤方
桂枝茯苓细辛白术防己汤方五苓散方
理中丸方四逆加人参汤方
桂枝汤方四逆汤方
四逆加猪胆汤方辨痉阴阳易差脉证并治
栝蒌桂枝汤方葛根汤方
桂枝加附子当归细辛人参干姜汤方大承气汤方
枳实栀子豆豉汤方牡蛎泽泻散方
竹叶石膏汤方
伤寒杂病论义疏 卷十三上 辨不可发汗病脉证并治
伤寒杂病论义疏 卷十三下 辨可发汗病脉证并治
伤寒杂病论义疏 卷十四上 辨发汗后病脉证并治
伤寒杂病论义疏 卷十四中 辨不可吐
伤寒杂病论义疏 卷十四下 辨可吐
伤寒杂病论义疏 卷十五上 辨不可下病脉证并治
伤寒杂病论义疏 卷十五下 辨可下病脉证并治
伤寒杂病论义疏 卷十六 辨发汗吐下后病脉证并治


伤寒杂病论义疏 自序一

    《伤寒杂病论》何为而作也?伤古学之支离,忧后世之疾苦而作也。上天眷佑下民,自神农尝草,黄帝传医,民生始有医术。而十口相传,载籍脱简,家技授受,源远而末益漓,加古法惟详针砭,师传矜秘,承习者难。降及秦汉,乃重禁方,汤液之用粗传,诊法之全未备。我先师长沙君,负天禀之聪,秉生知之圣,上穷下际,乘愿示生,著《伤寒杂病论》,以平脉辨证、见病知源为宗,继往开来,垂法万世。其辞简,其义微,理缘物彰,例随文见,举以析疑似于微芒,正权衡于毫发。若大《易》之包罗万象,微妙难穷;似《春秋》之褒贬一言,高坚莫测。极博闻多识之功,穷格物致知之奥。盖其意非以医病,实以医医。医宗之有长沙,犹吾儒之有孔子。
       先师生当汉末,遭时多故,其书传百余年,至晋太医令王叔和,始显于世。乃典午既东,传习已多讹阙,学者抱残守缺,罕通作者之意。下逮唐宋,治伤寒者,类如外传之例。至元成无己始为治其章句,然师传久失,纵竭审思明辨之勤,亦但随文演义而已。
       迨有明方有执起而为《条辨》,清初喻嘉言踵而为《尚论》,各以己意妄为删削,有所弗解,辄归咎于叔和。方、喻以还,笺疏颇盛,终清之世,毋虑数十家。本之不明,道以终晦。
       瑞瀜少承庭诰,独好医经,拳拳服膺,实在兹论。寝馈斯学者二十年,泛览百家,废书屡叹,诚见末学纷纭之失,莫窥先圣制作之源。魏晋以前,书阙有间矣,虽欲整齐辨章,其道无由。嗣从宗人昆湘先生,受得先师张公秘本,既启发以昔所尊闻,复因之得受教师氏。同心赏析,刻意研精,幸遇真经,如开宝藏,致曲有得,积义遂多,大旨粗明,微言犹滞。于时第四、五卷,师氏藏之,寒暑十年,乃复相付。瑞瀜弱龄慕道,欣喜胜缘,得与声闻,益动愤发。往复明辨,咨诀心疑,寻波讨源,因指喻月,乃得洞其旨归,厘其章句。始知百家有百家之《伤寒》,而非长沙之《伤寒》也。盖本论之晦,使学者钻仰难明者,厥有数端:
       其一曰:古名之失正也。伤寒有五,为外感之通称,古说相仍,由来旧矣。先师痛宗族之沦亡,因所感以起教,沿习旧名,随俗易晓。乃以暑温、燥热证治久佚,后贤高谈古学,虽知本论为统治百病之书,尔乃披会论文,未备六气。温暑之治,实有忌于桂、麻;燥热之方,难取法于柴、葛。既不能详其旨趣,将何以敷畅玄言?于是视本论为但明客寒一气之书,而《伤寒杂病论》名存而实亡矣。
       其一曰:论旨之失真也。先师以伤寒古名,本赅六气,「伤寒杂病论」者,犹曰「外感杂病论」云尔。故首《脉法》以示诊要,次《序例》明运气方宜,立伤寒传经正治之法;次则暑湿燥热、温痉霍乱各有专篇;次乃演六经为病,以究病变,而终之以可与不可,申误治之戒而垂医律。凡客邪正病悉统于伤寒,坏证末传即兼乎杂病。至夫温发伏气,暑伤气府,湿邪有外内、上下之分,燥热析五藏干移之辨,六气中人,各有法度。
       立诊道一贯之宗,垂料度府藏之法。学者苟能辨外感杂合之诊,权藏气乘行之变,则如执规矩以御方圆,见病知源,奇恒备矣。
       其一曰:传经之未明也。自轩、岐以来,于传经化热、伏气病温之理,引而未发。
       后贤失于论旨,遂于传经之义不能究明,或谓经气传而病气不传,或谓热病传而伤寒不传,乃有别立循经传、越经传、表里传、误下传诸名者,此皆不晓传经、转属、合并之辨。原经气之在身形,犹电之流空,若星之绕日,虽有环周之度,而无轨迹可寻。内有顺接之起止,外具形层之次第。所谓传经病者,伤寒中之一病耳。举万有动象之生,资水火鼓荡之力,故传经之证,由其人内蓄府热,外感严寒,二气相争,速于传命,循经计日,程限无爽。其但伤于寒而无府热之争者,随体秉之异为合并转属而已,于传经无与也。其它五气之感,各有传变,必无传经之证。且伤寒亦惟中足经者则传,中手经者不传。真宗既绝,群言淆乱。《内经》所举热病,无不曰法当得汗而解。夫壮火灼津,宁堪复汗!乃经文混热病于伤寒,后贤复误伤寒为热病,汗下妄施,冤魂塞路,此非先圣之过,坐流传授受之不明尔。
       其一曰:脉法之失传也。夫证为共相所同,脉乃气血先见。圣人究物性变化之理,以定藏府血气之诊,综之以四法,明之以象势,析刚柔、滑涩、大小之殊,辨俯仰、升坠、出入之异,于是有举按异相,浮沉异相、间至异相之法;示明堂阙庭,五色、五声参伍错综之妙,理则通于玄微,用乃贯以易简。高矣!美矣!蔑以加矣。后贤论脉,因果倒置,责某脉以当主某病,指何病以当见何脉,不达气血之源,惟假印证之助,故有舍脉从证、舍证从脉之疑。效象之故未明,因果之推多误。旁考瀛寰,悉囿此境,夭枉莫救,疾苦何堪?乃以奥理渊源,流传浸失,西医东渐,国学日微。盖道之丧矣,亦时之为也!其一曰:执方而遗法也。府藏经络之在人,各司其用,用或失常而病作焉。故外感有六气杂合之分,内伤分藏府干移之辨。邪客身形,如工施色,青黄化绿,黑朱成紫,病之万变,缘体秉之各殊。故本论既示六气正病之方,复演病由体变之例,法因体异,方以证成。散则万殊,理归一贯。方者,法也。先圣举法垂教,导学者以规矩云尔。后贤不通论旨,乃谓古方不足以治今病,于活法一贯之道,慨乎未之能明也。其有执古炫奇,锲舟求剑,或建三纲,或类方治,离体求证,执病有途,乖时同弊,其失均焉。五义不明,触途成滞,兹论难读,有由来矣。
       今幸千载绝学,复明于世,虽以瑞瀜之不肖,亦得感通而与有闻焉。遂乃述其师传,次其编简,举其正义,而百家支离之说,学者自能辨之;曲畅旁通,积疑尽释,使作者立论之旨纲举目张。呿吟之微,条分缕析,而后知或倡治火之谈,或崇脾胃之论,或擅长乎攻伐,或独重乎补养者,皆执一废百之见。下之更离脉证而高谈医易,索之于无极、太极之渺茫,纷歧于补阳、补阴之争论,释尺寸而意短长,废绳墨而起平水,则又医学之乡愿也。瑞瀜自知固陋,恐失论旨,述义成疏,多承师说。昆湘则早亲指授,先我廿年,笃守心传,时贤莫测。瑞瀜秉笔属草,疑义与析,更端违复,不厌十反,恐辜付嘱之重,爰与敬述所闻,以传强学。不敢谓有以接夫道统之传,其诸海内君子乐于考镜折衷,讲明斯业,则亦无隐乎尔。
       太岁在柔兆摄提孟陬之月浏阳刘瑞瀜仲迈父序于天潜阁

伤寒杂病论义疏 自序二
   余自少体弱多病,为父母所偏怜,读书从其意所好,不设程限。性喜泛览,不以疲困自休。即弱冠,得岐、黄、扁、张之书,尤笃好之。每苦其奇奥难通解,于人有诵及四圣之言者,无不就而问也;于书有涉及四圣之言者,无不求而观也。先母之丧,以求葬地,漫游江西,于山谷中遇一人曰张老,皓髯而丹颜,逌然类有道者,即与倾谈,遂及医术。质以平生疑滞,应口疏通,余大骇服。张老亦深喜余精审善问,且曰:「吾乐山林,不与人接久矣。家有古本《伤寒杂病论》,与世所传异,长沙旧文也。目前无可授者,今以授君,与君邂逅,亦前缘也。」余谨受而读之,乃知今本讹脱错乱,注者纷纷数十家,而其理愈晦,亦何怪其然哉?余得此书,钻研益勤,其于病也,犹执规矩以御方圆,不眩于心矣。而未尝辄以示人,人亦囿于所习,自不省也。惟吾友刘君仲迈,一见而叹为千古奇书。仲迈才高而学博,独具卓识如此。如是吾两人者,朝读而暮思,欲遂穷其底蕴,往往窒极而遂通,若有鬼神者为之助焉!积十余年,所发挥益多。余尝欲整次其语,以为此书之注,而年老不任伏案,乃属仲迈推本师传之义,更互演绎,以为《义疏》十有六卷,总若干万言。创于甲子,终于甲戌。呜呼!斯道之难,难于一贯。智者过之,愚者不及。名传道丧,晦盲[校注:原作肓]至今。今幸《义疏》告成,两无遗憾,后有作者,不易斯旨,虽未能尽发阒奥,以穷千载不传之绪,学者茍循是研精,旁通触类,由平辨制方以上求乎权衡轻重之妙,则兹疏者庶亦升堂之户也欤?民国二十三年甲戌秋月浏阳刘世祯昆湘甫序于六石山房
伤寒杂病论义疏 何序

     余欲启悟医界,有所资以深入,致人民于康强,已手抄《伤寒杂病论》付诸影印,分赠知交及志于医者凡千编,读者来书多所赞叹,间有疑于新增之文为伪作也,或犹有深入无从之感者。夫增文奚自,余于本论序中已略及之。余欲启医界之悟而增民生之福,以为是非岐出,当准诸理,理说纷纭,当取其益。果其有益,牧竖樵夫之言吾择焉;如其未也,虽发圣人之冢而得蝌蚪之文,无补人世,又何取耶?若夫深入无从之感,戚戚有动于余心愿,无术以益之,仍询昆湘先生。先生曰:“余师张老亲且久,凡论中疑义、密义,悉质而记之,存仲迈箧中,可往问也。”余因请仲迈出而公诸世,仲迈于是有《伤寒杂病论义疏》之作,六阅月而稿成,以授余。余观其逐章解释,旁征远引,其命意也精以正,其措词也详以显,深入而浅出,即故以生新,依据经文而广义伸旨,反复譬说,有博辩连篇而不能自已者,而因文求义,若尚嫌其询之简也。仲迈资敏学优,于世落落,不为苟同,人第知其善医而已,而其师承有自,深远之怀,始于本编见之也。吾知是编出,学者有所资以深入,疑义可释,堂奥可窥,精术善用,大可减少人民夭札之患矣。
       虽然,余因之重有感焉。夫《尚书》虽有古今文之分,而经文则两存并重。读商周圣贤诰诫之词,欣奋憬动,若圣贤可企而及,浑忘其文之为今古也,取其义而已。仲圣《伤寒杂病论》原文,后人不易为伪,读其词,绎其义,即能见知。今兹新潮汹涌,士囿锢习,发尧、舜、周、孔之心,传复明于世,有格格严拒而不可入者矣。独医学也哉?独医学也哉!民国二十三年十二月何键序于长沙

伤寒杂病论义疏 曹序

 余夙善病,中西医诊治数年,病益困。后遇浏阳刘昆湘先生,治之即瘳,余亲友久病,介先生治之亦瘳。余以是叹服,疑先生必有异闻焉。岁戊辰,与先生避暑庐山,俯仰古今,对景伤怀。示余《伤寒杂病论》,曰:“此南阳张氏古本也,吾素仰其人,潜究其书数十年矣。”余受而读之,其义精,其词确,其法备,殆今之学者所未尝闻也。亟思取以付梓,先生不可,曰:“吾方取成无己注本校之未竟,且与宗人仲迈先生皆有诠释,仲迈方撰辑为义疏,亦未竟也,子其待之。”越甲戍书成,盖先生述师传之义,而仲迈疏通演绎之。夫医道之为术尚矣,苟不师乎古,则或拘于形质,或囿于气化,支节以鸣其学,其庸有当乎?今《义疏》出而古本之微蕴乃益阐发而光大,根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,功之深者其致用也远。况今兵革未息,灾害并作,人民之劳苦疾病于是邦也久矣。是书告成,得行于世,不特可以苏当今人民之困,即后世婴病苦者,亦受其惠,而学医者更可以取法矣。若古本仅存而《义疏》未成,则此书之奥义恐难窥测,而今而后,乃知古本之足贵,《义疏》尤不可缺者耳。
       长沙曹伯闻序

伤寒杂病论义疏 原序

 论曰:余每览越人入虢之诊,望齐侯之色,未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生,但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务,崇饰其末,忽弃其本,华其外,而悴其内,皮之不存,毛将安附焉。卒然遭邪风之气,婴非常之疾,患及祸至,而方震栗,降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败,赍百年之寿命,持至贵之重器,委付凡医,恣其所措,咄嗟呜呼!厥身已毙,神明消灭,变为异物,幽潜重泉,徒为啼泣,痛夫!举世昏迷,莫能觉悟,不惜其命,若是轻生,彼何荣势之云哉!而进不能爱人知人,退不能爱身知己,遇灾值祸,身居厄地,蒙蒙昧昧,蠢若游魂。哀乎!趋世[juzhuo校注:据桂本,世应作势]之士,驰竞浮华,不固根本,忘躯徇物,危若冰谷,至于是也。
       余宗族素多,向余二百,建安纪年以来,犹未十稔,其死亡者,三分有二,伤寒十居其七。感往昔之沦丧,伤横夭之莫救,乃勤求古训,博采众方,撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》,并平脉辨证,为《伤寒杂病论》合十六卷,虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源,若能寻余所集,思过半矣。
       夫天布五行,以运万类,人禀五常,以有五藏,经络府俞,阴阳会通,玄冥幽微,变化难极,自非才高识妙,岂能探其理致哉!上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文,中世有长桑、扁鹊,汉有公乘阳庆及仓公,下此以往,未之闻也。
       观今之医,不念思求经旨,以演其所知,各承家技,终始顺旧。省疾问病,务在口给,相对斯须,便处汤药。按寸不及尺,握手不及足;人迎趺阳,三部不参;动数发息,不满五十。短期未知决诊,九候曾无仿佛;明堂阙庭,尽不见察,所谓窥管而已。夫欲视死别生,实为难矣!孔子云:生而知之者上,学则亚之,多闻博识,知之次也。余宿尚方术,请事斯语。
       汉长沙太守南阳张机序


例言

 

一、本论经文,根据张传秘本,共十六卷。是否復建安之旧,无从引证,以俟海内明哲,共相研讨。

 

二、按世传《伤寒论》,以宋刊林亿校本為最古。其《千金方》所载,与林本间有出入。今以张本与林本对勘,凡字句增损不同之处,各附记本条之下,并标林本為通行本,名张本為古本,以资识别,以各本皆自林本翻刻故也。其餘笺释诸家,各有更易删削,悉出己意,不足引据。

 

三、凡古本经文,全条為通行本所无者,注“通行本佚”四字於各条之下,其古本字句為通行本所缺者,注“通行本缺”四字於各字句之下。

 

四、义疏之名,仿古德詮经之例。义者,本昆湘先生述师传之大义,汇以尊闻所得,述正义以释论旨之谓。疏者,由不肖疏通引证,演绎以释本义者也。因医经专名,每难据训詁為释,且疏义含意甚多,不得不注中加注,俾便研讨。大旨皆参证《灵》、《素》,发挥师说,间有比类辞达之难,绝无向壁虚造之见。学者沉潜钻仰,自得平辨一贯之用,知圣作明述之道,决非妄想思维所能亿中而幸得也。

 

五、近者环海交通,西学东渐,其生理、病理之谈,多可发明古义,疏中间加引证,取印经旨,原以明殊途之同归,非求执两端而共治。生理既无中外之分,病理寧有东西之隔?但西学偏重形质,国学偏重气化。质力即体用之殊,形气非水火之异。上工因气求形,因形知气,如广域内之观,必求形气之合。為学日新,后来争胜,本疏聊為洋溢国学之先导云尔(為学日新,后来争胜,挽近国医之新著,或兼采中西之说,或料简二者之间,沟通未能,故步先失。不佞於丁卯岁,草国医科学化讲稿近五万言,流通不多,大旨述整理国医学之意见。所谓科学化者,在求诊治之定理定义,非参合声、光、化、电之说,便為科学化也。如不能得定理、定义,即西医病理、诊断诸书,其中亦多不全科学之处。科学化之意义,幸勿误解)。

 

六、《义疏》以演绎师传、救世疾苦為旨,中间草创十年,稿凡屡易,仍惭奥义难达,润色未周。凡昆湘与不佞经验赏析所得,一皆和会其中,不敢稍存近名之意。或有未安之处,一俟再版时补正。

 

七、论旨博大深奥,钻仰难穷。且古无病理、生理专书,凡府藏、气血变化之用,皆随文散见,读者会通為难。爰约义疏大义,引证中西,别為《达旨》两卷,冠於篇首,兹以争待汗青,尚多未尽洽心之处,拟於再版时加入,或加紧印单行,就教海内,以期学与年进,庶得多所贡献也(《达旨》大意,在引证中西,俾西方学者得国医之认识。内容分纳外合於府藏,约病源以气血,寓神机於形质,归病变於体秉。明阴阳,演五行,统六气,分六经。外感明六气杂合之分,内伤分府藏干移之辨,终之以平脉辨证、制方、权轻重,示医道研精之次第)。

 

八、国学十二经脉度之发明,由上古圣神,以定功得之内照,故旧释一名内景。井荣原合,各有尺寸,按穴行针,历验无爽。既非下学所能亲证,更非世智所能妄参。但针法宜详经穴,若汤液平脉辨证之用,则惟在求府藏、气血之功用性情,明经络运化之升降出入。邪有干移,证有传变,不可据俞穴以定治,尤难依部位而分经,抄袭陈言,无裨诊道。故本疏於经脉起止,一概从略。学者欲广参证,自有经籍可考。

 

九、前年曾由何芸樵主席手写论文行世,因军事倥傯,校準之处,尚多未及改正,急於印行,不免亥豕。兹刻重加精校,非经文之有出入也。

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