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静生慧,动生烦,-动不如一静

 
 
 

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国学堂-梁冬对话曲黎敏第五讲,六讲  

2011-10-15 22:14:41|  分类: 中医太美 |  标签: |举报 |字号 订阅

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国学堂-梁冬对话曲黎敏第五讲 文字版

播出时间:旅游卫视 2010.05.01 23:00~23:30

主讲:曲黎敏   主持:梁冬

视频音频下载:http://hi.baidu.com/eajian/blog/item/d44f5deed85036f7b3fb9547.html

文字整理:猪光宝器 夜未央 小鱼儿 慧从卢溪

本期主题——《曲说六经》之《易经》篇

本期导视:

画外音:乾道成男,男人为何要自强不息?

曲黎敏:《周易》,它就是代表父权。所以,它对男人的要求,要有骨气,人要活得非常有骨气,有节气。所以,男人就是挺着挺着,最后就翘了。

画外音:坤道成女。为何德行深厚的女人,更容易得到幸福?

曲黎敏:不能只接受你丈夫好的那一面。你一定要像大地一样,能够承载他的一切缺点。

画外音:《国学堂》之《曲说六经》系列——梁冬对话曲黎敏,教你如何用《易经》的智慧,营造一个幸福的家庭。

梁冬:重新发现,中国文化太美。大家好,欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬梁某人。延续过去几周的这个学习啊,我们今天依然请来的是中国文化学者曲黎敏老师。曲老师,您好!

曲黎敏:您好,梁冬。

梁冬:对,对,对!上一周的时候,我们讲到这个《礼》和《乐》的话题。今天呢,进入《易》。啊,我觉得这是很激动人心啊。

画外音:《易经》——我国一部最古老而深遂的典籍。是古代帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。据古书记载,《易经》有《连山》、《归藏》和《周易》三个版本。但前两个版本都已经失传。现在我们看到的《易经》,指的是相传为周文王推演出来的《周易》。

画面提示:

“三易”:《连山易》、《归藏易》和《周易》三个版本。

画外音:自经孔子删《诗》《书》,定《礼》《乐》,修《春秋》以后,冠以《周易》一书,统称“六经”。

画面提示:

“六经”:《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。

画外音:《易经》成为“六经”之首。它通过释经,表达哲学观点,包含世界观,伦理学说,和丰富的朴素辩证法,从而在中国哲学史上占有重要地位。

画面提示:《易经》被誉为“群经之首,大道之源”

曲黎敏:咱们先把《易经》的内容,先稍微理顺一下。你现在接触的《易经》,就是一本《周易》而已。但是在《易经》——《周易》之前,还有两个《易》,一个叫《连山易》,一个叫《归藏(cáng)易》,也叫《归藏(zàng)易》。那么,这两个《易》,到底在说什么?那么就说的,从它的第一卦里边,就说,你会发现,原先我们说过,喜欢发生学的东西啊,所以,你一定要盯住它的第一个卦相。比如说,《连山易》啊,它第一个卦相一定是艮卦,艮卦。就是……是那个艮卦。

画面提示:

《连山易》第一卦:艮卦。艮为山,象征山。

梁冬:艮卦。

曲黎敏:艮卦。那么艮卦就是少男。

梁冬:对。

曲黎敏:少男卦,就是山。然后,《归藏(cáng)易》呢,或者叫《归藏(zàng)易》呢,它的第一个卦相是坤卦。

画面提示:《归藏易》第一卦:坤卦。坤为地,象征“地”。

曲黎敏:然后,到了《周易》的第一个卦,是乾卦。

画面提示:《周易》第一卦:乾卦。乾上乾下,象征“天”。

曲黎敏:这在说什么?这是中国历史上非常有趣的一个现象。

梁冬:起首在哪里。

曲黎敏:对。实际上在说什么?就是它实际上是中国历史上不同阶段的一种相的表现。就是中国人习惯用相思维。

梁冬:对。

曲黎敏:我在概述这个历史的时候,我在概述我这个社会状态的时候,可能在艮卦的那个状态……那么,这个是用少阳。这个少阳是一个什么概念?少阳,实际上是一个阳气初始点。那么,它这里边在强调的是什么呢?我个人理解啊,我认为它在谈人类的初始状态,也就是童话时代,也就是神话时代。

梁冬:嗯。

曲黎敏:就是人类那个时候还是混沌的,把人和动物之间分得不太开。那么,它那个里边呢,就是,其实整个文化,就是刚开始发生的时候,一定是少阳。然后呢,进入了一个什么阶段呢?《归藏》,就是进入了母系。

梁冬:就是说你的意思说,是在母系之前……

曲黎敏:所以,它是坤的……母系之前,还有一个少阳。

梁冬:哦,这样子哦。

曲黎敏:对。那么,这一块儿就说的,看历史呀……现在我们看历史,我们现在谈的这个孔子这个《六经》的这个问题的时候,我们实际上在把历史已经切断了。我们是切到孔子的……

梁冬:您只能切到孔子的这个《易》。

曲黎敏:对,切到了孔子这个《易》。这个《易》,孔子所强调的《易》是《周易》。而孔子强调的这个《周易》,代表的是我们现在这个……可以说这个几千年的历史,是《周易》的历史,是什么意思呢?父权文明。

画面提示:《周易》首卦:象征父权文明。

梁冬:啊,以家里的爹为核心的?

曲黎敏:诶,对,以家里的爹为核心的父权文明。但是呢,它没有谈前面的母系,更没有人谈前面的少阳。

梁冬:这样子!

曲黎敏:对。所以我们现在谈很多的文化概念,我个人认为,这几年会出现一个很大的转机。

梁冬:什么转机呢?

曲黎敏:就是,包括我们现在经常谈的一个,包括我们政府经常谈一个和谐的话题。其实和谐的话题,这个话题,从某种意义上来讲,不是父权文明的词汇。和谐的话题,其实是母系的一个词汇。

梁冬:哦,是吗?

曲黎敏:当然。你像那个父权文明,它有一个核心的词,是竞争和斗,战争。

梁冬:嗯。

曲黎敏:战斗。所以呢,它是以某一方打掉某一方为前提的。

梁冬:对。

曲黎敏:所以,它比较强调竞争。而母系是强调的什么呀?宽容……

梁冬:共存,博弈。

曲黎敏:共存,对,它强调的是。所以,你会发现,现在的很多话题,其实蛮母性的,就是双赢。就说的,这件事,我胜了,但是我并不是以你的失败为前提。咱们可以共赢,可以双赢。

梁冬:嗯。

曲黎敏:甚至可以几方的去赢。

梁冬:对。

曲黎敏:就是大家,就是,更多地强调合作、和谐。这是一个母系的话题。

梁冬:所以,我们看事情,一定要把它放在几千年的格局里看,你才……

曲黎敏:对,你一定要看更长远一些,而不只是看当下。很多人认为,儒家思想就是看当下的,不对。中国文化的一个核心,就是看长远,一切从长远计议。

梁冬:好,那我接着收回来。就是关于这个在《六经》里面的这个《易》啊,其实它的核心是什么?

曲黎敏:《六经》里的《易》,那么在这儿有意思了。《六经》里边这个《易》——《周易》,它就是代表父权。那么,它就界定了,比如,乾卦,乾卦里边它就是,“天行健,君子以自强不息”。

画面提示:

《易经》第一卦:乾卦,象征“天”。象曰:天行健,君子以自强不息。

梁冬:这句话,大家都听过。

曲黎敏:对,都听过。那么,这个自强不息,它是在强调什么呀?就是,阳的这个特性,就是生发,生发,再生发。就是要靠自己的力量。所以就是它这里边叫,它强调的一个字,叫“健”也。就是在孔子的定义里,就说的,诶,它就是刚健,就是非常刚健的意思。那么这个刚健里边……

梁冬:生命不息,折腾不止嘛。

曲黎敏:啊,折腾不止,就是这样。所以,它对男人的要求,所以,在这个父权文明下,其实男人是活得蛮累的。

梁冬:嗯。

画面提示:“父权文明 ”要求:男人自强不息。

曲黎敏:就说,你一定要保持你的……永远保持着你那个……就是,用身体的状态来讲,你的督脉是不能败的。

梁冬:嗯。

曲黎敏:你这个任督二脉,你这个督脉一败了,你不就佝髅了吗?

梁冬:腰杆要挺直的,要有骨气。

曲黎敏:腰杆要挺直,要气宇轩昂,要有骨气,人要活得非常有骨气,有节气。其实,你会发现,什么骨气呀,节气这些词,都跟脊柱状态有关。

梁冬:嗯。

曲黎敏:就说,你这个后背不能弯。所以,男人就是挺着挺着,最后就翘了。

梁冬:这样子?

曲黎敏:对。就是它这里边就说,那么,它里边会有很多的比方,比如说,它关于,它怕你不理解什么叫乾,所以它可能会打一系列的比方。诶,这又是我们中国文化的一个特点,就是中国在……你要想学中国的国学,一定首先要学会一个东西。

梁冬:比喻?

曲黎敏:比喻,相思维。如果没有这个比喻和相思维,你看不懂,你不知道它在说什么。

画面提示:比喻法理解《易经》中的卦象。

梁冬:所以,《周易》里边的这个乾卦,它其实用一系列的比喻来讲了这个父权的角色。

曲黎敏:啊,对,父权的角色,你要去怎么去做。比如说,它有一个特别明显的比方,它就说,比如乾卦,它有一个很明显的代表,就是为马。

梁冬:嗯。

画面提示:

乾,健也;乾为马;马为首。

——《周易?说卦传》

曲黎敏:马是什么呀?马是自强的一个相,就是那种……马都是累死的。

梁冬:马,它晚上都不闭眼的。

曲黎敏:马,站着睡觉。

梁冬:对。

曲黎敏:所以,我们中国人就非常会打比方。比如说,人体哪个脏器啊像马呢?

梁冬:心脏。

曲黎敏:心脏。就是,你只要不咽这口气,它就一直在跑,一直在跳。除非你哪天“咯噔”死了。所以,马最后都是累死的。

梁冬:所以,广东人贴的门神叫“龙马精神”嘛。

曲黎敏:对,你一定要先知道它……诶,通过这个比方,你一定要知道,这个马的性质到底是什么?

梁冬:嗯。稍事休息,马上继续回来,重新发现中国文化太美之《国学堂》。

下节提示:

画外音:《易经》中,无为,真的是指无所作为吗?

曲黎敏:无为真的是指无所作为吗?不是!无为指的就是天。所谓天是什么呢?就是它的四季,一定是从春走夏,从夏走到秋,从秋走到冬。

画外音:我们又如何能过好无为的生活?

曲黎敏:夏天啊,没必要扇,夏天就应该往外散。

梁冬:它流汗就流汗?

曲黎敏:流汗就是正常的。

梁冬:热就热?

曲黎敏:对!

画外音:《国学堂》之《曲说六经》系列——梁冬对话曲黎敏,教你如何用《易经》的智慧,营造一个幸福的家庭。

梁冬:诶,重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。刚才呢,和曲老师讲到一个话题,就说,基本上来说,中国人用一个比喻,拿一匹马的这个性,来比喻《易经》里面的乾卦。

曲黎敏:嗯。

梁冬:这样的一个概念。就是生命不息,折腾不止。

曲黎敏:战斗不止。

梁冬:战斗不止,这么的一种精神。

曲黎敏:对,它是在比喻它的精神。

梁冬:对。

曲黎敏:然后呢,就说的,比如说,你这个马,就是一直奔跑下去哈……

梁冬:对呀。

曲黎敏:所以呢,这个是我们人,就是在社会当中。然后那个,在人群当中里边,把它比喻成父亲。

画面提示:

乾,天也,故称乎父;乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰……

——《周易》

梁冬:嗯。

曲黎敏:那么,就这个父亲,就要什么呀?每天都要出去劳作,才能够养活全家。所以,它就是里边一系列的比喻。然后又像天,天是什么呀?就是乾卦啊。

梁冬:对。

曲黎敏:就像天,天是什么?天就是永远在那儿运转。

梁冬:对。

曲黎敏:你不可以改变它。实际上我们现在就经常讲,就是老子的无为思想的时候,大家一定要知道,什么叫无为?无为,真的是无所作为吗?不是!无为指的就是天。所谓天是什么呢?就是它的四季一定是从春走到夏,从夏走到秋,从秋走到冬。

梁冬:嗯,“凉风有信”嘛。

曲黎敏:对呀!你不可以改变它顺序。

梁冬:对。

曲黎敏:就说,比如说,我非得让现在就是,一定是冬天,你这个是不可能的。所以,它那个无为,是说,“因天之序”,它自己有一个顺序。它什么都不说,但是它一定按照它那个规律去做。

梁冬:所以,空调可能对人类的影响,比我们想像的要大得多?

曲黎敏:当然喽,那是忤逆的。

梁冬:是吧?夏天的时候,你感觉到冬天……

曲黎敏:所以,对。嗯,冬天的时候,让你感觉到,就是……

梁冬:像夏天。

曲黎敏:像夏天。所以……

梁冬:把我们整个的气血……

曲黎敏:整个的微循环系统,全都……就说,比如说,就是咱们说到冬天的闭藏的问题。

梁冬:对。

曲黎敏:冬天,就是,你像朱熹曾经说过一句话,叫“冬不近炉”。就是哪怕是冬天,你也不要过分地靠近炉子。

梁冬:嗯。

曲黎敏:为什么呢?因为你老从那儿烤炉子的话,你本来冬天的人体的气机全都要收回来去养,养五脏。然而这个时候,你生生地去近那个炉子,你就等于让气血往四肢调动,就是你就藏不住了。

画面提示:《易经》的健康理念:冬不近炉,夏不近扇。

梁冬:嗯。

曲黎敏:这样,对你的人体的气血是有影响,而且是很坏的。所以,叫“夏不近扇”。就是夏天啊,没必要扇,夏天就应该往外散。

梁冬:等于让他流汗就流汗?

曲黎敏:流汗就是正常的。

梁冬:热就热?

曲黎敏:对。所以这样的时候呢,就说,使你的整个的微循环系统,对四季的感应力,还是能够保持在一个正常的状态。

梁冬:那,所以春天就应该去吹吹风喽?

曲黎敏:对呀。春天,你就应该“浴乎于风乎舞雩”呀,就是非常的美的那种……

梁冬:对,师徒几人,如沐浴春风,那种感觉,是吧?

画面提示:《易经》的健康理念:春季多沐浴春风。

曲黎敏:对呀。对呀,就应该是这样的嘛。所以呢,就说,这个是天,就是天,就代表了一种无为的状态。所以,我们要学,所谓的学无为,不是说,坐那儿什么都不干了,而是说什么呀?大千世界,什么也没说,但是它最终一定会向我们呈现某种真理。

梁冬:嗯。

曲黎敏:这个是很核心的东西。

梁冬:而我们要做的只是说,根据这个节奏……

曲黎敏:对,你只要跟上它。

画面提示:“无为”的实质:遵循节奏。

梁冬:对。

曲黎敏:就像二十四节气的时候,就是你跟上它了……

梁冬:也不要走得太前,也不要走得太后。

曲黎敏:那当然了,走得太前,走得太后,都是病。

梁冬:对。走在历史的车轮后面,什么也看不见;走在历史的车轮前面,一定会被压扁。

曲黎敏:呵。

梁冬:呵呵……是吧?

曲黎敏:对。

梁冬:好,说回来。那,这是《易经》里面的一个卦,就是乾卦。

曲黎敏:乾卦。

梁冬:乾卦讲的,其实它就是,《易经》它是讲道理的。

曲黎敏:其实还有一点,《易经》里面非常重要的,它是在讲关系学。其实你看,八八六十四卦,非常有意思啊。

梁冬:对。

曲黎敏:其实,就是某一个爻一变……

梁冬:嗯。

曲黎敏:整个关系全变了。实际上在讲什么?就告诉你,生活当中,只要你哪一点没注意到……

梁冬:对。

曲黎敏:有可能你全盘皆输。

画面提示:从“关系学”看《易经》的全局观。

梁冬:就牵一发而动全局?

曲黎敏:牵一发而动全局。就说的,实际上它在讲关系学。就说的你这个关系,你怎么去协调?什么情况下,才是最好的,才是最恰当的?所以,它里边有一句话,就是说,“《易经》无好卦”。

梁冬:嗯。

曲黎敏:你不要以为说,“诶,我今天占到一个好卦”。因为它里边是错综的,它有“错卦”,还有“综卦”。你不能只看一个卦,你要看很多的卦。所以,这里边问题就复杂了。所以,你不要以为,就是说的,很多人一占卦:“啊,我占到一个好卦。”所以,这里边是有问题。我经常在跟谈《易经》的人,经常开玩笑说,说,其实你要想懂《易》,你就要先懂第一件事。

梁冬:嗯。

曲黎敏:比如第一件事是什么?就说的,我们都知道,过去是用五十根蓍草来占易的。

画面提示:蓍草:占卜工具。

梁冬:对。

曲黎敏:就是来占卦的。但是呢,一定“其用四十九”——一定要先拿出一根。

梁冬:它这里边意义很深刻?

曲黎敏:它什么意思呢?

梁冬:想说明什么呢?

曲黎敏:人算不如天算,先让出一步。

梁冬:深刻呀,深刻呀!

曲黎敏:记住啊,再怎么算,老天……

梁冬:都高你一筹,先。

曲黎敏:高你一筹先嘛。

梁冬:先把这一筹,先给它。

曲黎敏:先给它。

梁冬:嗯。

曲黎敏:所以,就说你再怎么算——为什么有的人算了半天,还是不太准呢?这里边还有天算的问题。

梁冬:对。

曲黎敏:还有天意嘛。

梁冬:虽然显得好像有点文学青年一点,但是我觉得这个道理说起来倒挺性感的。

曲黎敏:哇,你这个一解释,就全明白了。

梁冬:稍事休息,马上继续回来,《国学堂》。

下节提示:

画外音:什么是女人的德行?

曲黎敏:就是你能够容纳那么多的女人,你的心要大到比男人的心还要大。

画外音:女人的德行的幸福又有着怎样的关系?

梁冬:如果有一个女青年,天生有一种这样的能力,哇,对她看见的这个男孩子,是吧?有一种像看见自己儿子那种犯了缺点之后那种暖暖地看着他犯错的那种情怀,你说多有杀伤力啊。

曲黎敏:诶,很少,对,那是杀伤力极大的。

画外音:《国学堂》之《曲说六经》系列,梁冬对话曲黎敏,教你如何用《易经》的智慧,营造一个幸福的家庭。

梁冬:重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。和刚才呢,曲老师呢,讲到这个乾、坤二卦。乾卦呢,它基本讲的是阳这个东西。

曲黎敏:对。

梁冬:但是,阳这个东西呢,其实讲不清楚。

曲黎敏:对呀,就是。阳的,就是在万事万物当中的作用当中啊,就是它不太容易说清楚。所以,在乾卦里边,它有一句话叫作“大哉乾元”。

画面提示:

大哉乾元,万物资始,乃统天。

——《周易?乾卦》

曲黎敏:就是乾啊,这个乾元啊,太大了。大到哪种程度?就说,它那种,它说不清楚,大的东西就难以说清楚嘛。万物资始——就说万物开始的那一瞬间,是它在起作用的。这个是很重要的,就说,它的作用性,不太容易被别人看清楚。

梁冬:嗯。

曲黎敏:那么呢,这个坤就好办了。“至哉坤元,万物滋生……”

画面提示:

至哉坤元,万物滋生,乃顺承天。

——《周易?乾卦》

曲黎敏:就是万物开始长了这个过程。这孩子孕育,刚孕育,这男人在这里边的关系呀,大家看不太清楚。但这孩子长都知道在哪儿长的,在母亲肚子里长的。那么,坤卦是什么呢?坤卦里边,就是,“君子以厚德载物”。这个“厚德载物”这四个字,就显得很重要。

梁冬:说什么?这四个字说了什么?

曲黎敏:什么叫厚?所以,第一要讲这个“厚”字。

梁冬:嗯。

曲黎敏:厚,就是,你这个厚德载物啊,你德行要很厚。那么这个德行要很厚呢,用什么来讲呢?说实在的,咱们可以讲到原先那个《诗经》的第一篇《关雎》。

梁冬:对。

曲黎敏:叫“后妃之德”。

画面提示:

《关雎》体现了王者之风,后妃之德。

画外音:《关雎》,作为《诗经》的开篇,看似浪漫的爱情诗歌,却在背后表达了一位王妃的远大胸襟和高尚的德行。周康王的夫人,为了江山社稷,亲自给夫君挑选有德行的女子,共同服侍君王,服务国家。《毛诗?序》中,提出了《关雎》乃“后妃之德”的说法。

曲黎敏:后妃之德,那就叫厚。就是你能够容纳那么多的女人,你的心要大到比男人的心还要大。而且,就是说,咱们再举一个例子,就是什么呀?现在就咱们虽然是一夫一妻制啊……

梁冬:对。

曲黎敏:一个女人,你的德行厚不厚,其实很决定你这个家庭能走多长远的问题。就是什么呢?女人啊,现在的女人,我觉得太挑剔了。其实,女人在生活当中,有一点很重要,就是,看你,你不能只接受你丈夫好的那一面。你一定要像大地一样,能够承载他的一切缺点。甚至,大地还有什么呀?大地不厌弃任何污秽。你说你“哇”吐一口,大地不也得接受吗?“哗”,你尿一泡,她也得接受。“呸”,你吐口痰,她也得接受。它不能只接受好东西,种子,鲜花,她也得接受粪便……这就叫厚。

画面提示:女人的幸福和德行息息相关。

梁冬:嗯。

曲黎敏:你也得有这种厚度。就是,这个厚是什么呀?好的,坏的,都有承载力。而且,你都有那种包容的思想。

梁冬:而且,都把它转换成一种东西。

画面提示:做有一个有“厚度”的女人。

曲黎敏:都化……都能够把它转化成一种能量。而不是说,我从内心就抗拒他。你只要抗拒,就不厚。

梁冬:嗯。您刚才讲了一个非常深刻的道理,就是为什么有一些家庭走不远,还是因为这个家里的这个太太呀不够包容。

曲黎敏:这个要说起来,非常可笑的一句话啊。据西方的医学探讨啊,它认为,女人的爱情的这种滋生,和母爱是同样的。

梁冬:对。

曲黎敏:是同一个东西,同一个激素。

梁冬:哦。

曲黎敏:所以,当你对男人的那种缺点的那种包容的时候,实际上是她母性非常强……

梁冬:什么叫良心嘛。什么叫对男人要有良心吗?

曲黎敏:啊,这叫良心啊?

梁冬:对,娘的心嘛。

曲黎敏:对呀,娘的心呀。

梁冬:呵呵,刘力红老师说的。

曲黎敏:啊,真的?

梁冬:他说,良心就是娘的心。

曲黎敏:就是娘的心呀?

梁冬:对,良心就是娘的心。

曲黎敏:娘的心。对,这个就是这样。你一定要对他有那种……噢哟,有时候我觉得男人有弱点的时候,你会发现……

梁冬:特别可爱。

曲黎敏:对。你会觉得,你看他多可笑。然后,但是呢你不是抗拒的那种。

梁冬:对。

曲黎敏:你不能说,因为这个,我就唾弃他,我就厌倦他什么的。

梁冬:对。

曲黎敏:这是不对的。你会觉得,哎呀,他需要你这种帮助。

梁冬:哦,你想想,如果有一个女青年,天生有一种这样的能力,哇,对她看见的这个男孩子,是吧,有一种像看见自己儿子那种犯了缺点之后那种暖暖地看着他犯错的那种情怀,这多么有杀伤力!

画面提示:有“厚度”的女人:对男人更有杀伤力。

曲黎敏:很少,诶对,那是杀伤力。那杀伤力极大的。

梁冬:横扫一片。

曲黎敏:那当然了 。

梁冬:所以,很多女青年都不知道为什么自己这个爱情这么挫折,原因还要从自己身上找。

曲黎敏:对。

梁冬:还得从自己身上找原因,是吧?

曲黎敏:对。就是,德行厚不厚的问题。

梁冬:对。那这个问题,反过来说,并不是男人没有责任。我们讲了,男人有男人的责任,男人要去承担,要去……

曲黎敏:担当。

梁冬:天天在外面打猎呀,什么担当呀。

曲黎敏:要打猎嘛,就说你要乾嘛。就是说的其实这里边有一个匹配的问题,就是男人越乾,女人越坤。所以,它里边,关于坤的一个解释叫“顺”也。

梁冬:嗯。

曲黎敏:这个顺很不容易呀。这个柔顺哈,柔顺其实不是说单纯一个,不是作秀,是你一定要有真正的那种厚德才可以。

画面提示:

坤,顺也,为牛,为腹,为地,为母,为布,为金……

——《周易》

曲黎敏:然后,它比喻什么?牛。牛了不得呀,因为它具有两个特性,一个是坚韧,就是坚毅。一个是隐忍。这两个素质,是得道的一个素质。

梁冬:嗯。

画面提示:有“厚度”的女人:其实很“牛”。

曲黎敏:非常的,就是坚毅、容忍,就是隐忍,它能够忍耐很多东西。它不像马太烈了,那么烈,它只会驯道。驴太倔了,它就是背道而行。这牛不是。牛是可以一步一步的,就是,而且它有很好的消化吸收能力。

梁冬:这个也很重要。

曲黎敏:它可以反刍。

梁冬:对,这不消化都没有关系,先吃下再说。

曲黎敏:先吃下,先吃下,然后到晚上有时间了,慢慢慢慢地,把这些天地万物之道给熟了。

梁冬:整合在一起。

曲黎敏:熟一遍。

梁冬:中国文化的每一个细节,都充满了暗喻。

曲黎敏:当然喽。

梁冬:就跟那个看《达?芬奇密码》一样,是吧?

曲黎敏:对,对,它里边都是有暗喻的。

梁冬:所以呢,跟大家分享了一个很有趣的观念。乾要有乾的样子,坤要有坤的样子。如果坤做得不好,乾就不会好。乾不好呢,坤就不好。所以,男人不要怪女人,女人也不要怪男人,把自己应该做的事情做好,尽好自己的本分,此为得道也。好了,感谢曲老师,谢谢大家!

曲黎敏:感谢。

梁冬:再见。

画面提示:

梁某不才

不敢献丑于江湖

谨为学习所得

恳请斧正

梁冬叩首

下期提示:

画外音:为母如何教化子女?

曲黎敏:因为你难产,你就不喜欢她嘛,你就结怨嘛。所以,就是说,女人的情绪化有可能会影响生活。

画外音:为子如何做人处事?

曲黎敏:他犯了两个致命的错误:一个是不孝,一个是不兄。而孝到底是天生的,还是后天这个道德伦理给你折磨出来的,这个是很难讲啊。

画外音:《国学堂》之《曲说六经》系列——梁冬对话曲黎敏,教你如何利用《春秋》的智慧,为人母,为人子。

国学堂-梁冬对话曲黎敏第六讲 文字版

播出时间:旅游卫视 2010.05.02 23:00~23:30

主讲:曲黎敏   主持:梁冬

视频音频下载:http://hi.baidu.com/eajian/blog/item/d44f5deed85036f7b3fb9547.html

文字整理:lym210 半弯月 鑫情 慕越人 清远 小鱼儿 夜未央 慧从卢溪

本期主题——《曲说六经》之《春秋》

本期导视:

旁白:为母如何教化子女?

曲黎敏:这里边的母亲错误是什么?一开始你就情绪化了,因为你难产你就不喜欢他嘛,你就结怨,所以就说女人的情绪化,有可能会影响生活。

旁白:为子如何做人处事?

曲黎敏:他犯了两个致命的错误,一个是不孝,一个是不兄。这个孝到底是天生的,还是后天这个道德伦理给你折磨出来的,这个很难讲啊。

旁白:《国学堂》之《曲说六经》系列,梁冬对话曲黎敏教你如何用《春秋》的智慧为人母,为人子。

梁冬:重新发现中国文化太美。大家好!欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬梁某人,延续过去几周几天的精神,我们依然请到了中国文化学者曲黎敏老师,曲老师您好。

曲黎敏:您好,梁冬。

梁冬:跟曲老师每一次从这个《六经》里面挖一小耳勺东西,其实肯定不能讲什么了,只不过唯有希望这样激发大家兴趣而已。

曲黎敏:对。

梁冬:我们之前讲到《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》,今天讲《春秋》。

(短片)旁白:《春秋》,我国第一部编年体史书。儒家《六经》之一,传为孔子修定《鲁春秋》而成。按照年月的次序记载了自鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481)间共十二公的历史大事。全书一万七千字,不叙史实过程,仅据纲目。以一字定褒贬,微言大义,在政治及学术上有着至尊的地位。

曲黎敏:这是孔子的唯一自己写的一本书,而且是历史,所以说其实孔子和老子从某种意义上来说都是史官。

梁冬:嗯。中国人文史哲都是打通的。

曲黎敏:对,都是通的嘛,那么这个《春秋》呢,那么在这《六经》当中实际上它也涉及到一个“道”的层面,就是子女之道,怎么造化子女,以及子女怎么来承载这个整个的这个家族给你的这个任务,所以这个《春秋》这个开篇非常有意思啊,实际上《春秋》开篇呢,孔子只说了几个字,叫“郑伯克段于鄢”。

字幕提示:

《春秋》开篇:

夏,五月,郑伯克段于鄢。

译文:

夏天,五月,郑庄公在鄢这个地方打败了段(其弟)。

梁冬:什么意思?

曲黎敏:咱们简单地把这个故事说一下,就是郑武公曾经娶了一个太太叫武姜。然后呢他们生第一个儿子的时候,是难产,所以叫寤生。所谓寤生是什么呢?有人解释就是说寤生,寤是睡眠的意思,有人说这孩子睡着觉就生出来了。

字幕提示:

寤生:在睡眠中生产。

曲黎敏:使得这个武姜啊受到了惊吓,所以她就不喜欢这个孩子。后来又生了个老二,生了老二叫共叔段,然后呢于是呢这就是克段的那个“段”。然后她就是,诶,就是喜欢这老二,因为老二顺产嘛,她就是经常跟自己丈夫提,说为什么不立老二为储君呢?郑武公想来想去还是说不要,还是立老大。但是这里面有母子之间有怨了,因为出生的状态,他母亲有了一些问题。

梁冬:隔阂。

曲黎敏:隔阂。然后等到这个父亲还是坚持了把皇位让给这个郑庄公,就是那个郑伯,他继位以后呢,但是母亲这个状态没有改变,父亲是死了才把位置给他嘛,父亲是走掉了。

梁冬:对。

曲黎敏:所以剩下他们三个人。

梁冬:对。

曲黎敏:怎么处理这关系?母亲依旧宠爱老二,然后共叔段。这样呢就是共叔段从小骄纵,骄纵……于是就跟哥哥提了很多非分的……就是非分的要求,比如说他要求一个城市……

梁冬:嗯。

曲黎敏:但是以他的身份不可以要那么大的城市,过去古代城市它都有要求,就是说你的位置应该这个城市规格有多大,但是他要求就是……是什么呢?他要求一定要要求“京”。这个“京”是什么呢?

字幕提示:

   京:现河南省荥阳县。

曲黎敏:我们现在说北京啊,这个“京”是什么?“京”在古文里是大的意思。是大城市。所以北京是北方最大的城市,南京是南方最大的城市。它有大的意思。但是以共叔段是不可以占据“京”这么大的城市,然后呢那个当时所有的臣子都反对嘛。但是,这个时候就说的那个郑庄公说的我不能不给呀,我妈妈宠爱他呀,我妈妈一定要给他,所以我一定要给他。有人说那你不能这么宠爱,就是你不能这么娇纵你弟弟,将来他会犯错误的,但这个时候郑庄公说了一句天底下我们都知道的一句话,叫做“多行不义必自毙”。

梁冬:噢,是从他嘴里说出来的?

曲黎敏:对。

梁冬:由着他犯错误。

曲黎敏:由着他犯错误!

梁冬:这个很黑暗。

曲黎敏:这个就是很黑暗的一件事。所以这里边,就从这里边可以看出,就说孔子为什么不称他为“公”而称他为“伯”,对他已经有褒贬。

梁冬:对。这就是郑伯嘛!

曲黎敏:这是褒贬。郑伯,而不叫郑公,这是很不一样的啊。就是说所以为什么说孔子一死了,这个文章这个《春秋》没有人能看懂了。这个为什么里边微言大义,它藏在里头,你看不懂。

(曲老师如果出书的话,这个地方肯定要修改的。周代,分为公、侯、伯、子、男五等,均世袭罔替,封地均称国,在封国内行使统治权。楚国自称王之后,史书记载还是以楚子称呼,因为楚国本来是子爵。郑国最初封的是伯爵,当时周天子权威尚在,肯定不能称郑侯或者郑公。

曲老师这样来解释《春秋》有失严谨。同时,“郑伯克段于鄢”关键字在“克”。《公羊传》有说明:克之者何?杀之也。杀之,则曷为谓之克?大郑伯之恶也。春秋微言大义在这儿呢。——夜未央注)

梁冬:他本来是个皇帝。但是却叫郑伯。

曲黎敏:他本来是一个国君。诶对,我不称你为“君”,为什么?你缺乏君子的那种所谓的兄长对弟弟的爱护你没有。

梁冬:对。

曲黎敏:后边又犯了一个严重的错误。后来继续这个错误继续犯下去就更严重了。然而最后呢,这个弟弟呢,在母亲的宠爱下,决定跟母亲里应外合来打击哥哥,取而代之。所以这个时候,哥哥于是就把弟弟打跑了。“克段于鄢”。在这个鄢这个城市把弟弟就给打败了,然后同时回来呢,跟母亲非常生气,说叫做什么呀,说的不及黄泉不相见,说咱俩除非都到地下了,咱俩再见面。

字幕提示:

   不及黄泉,无相见也。

曲黎敏:否则的话,咱俩终生不要再见面了。这叫什么,他犯了两个致命的错误,一个是不孝,一个是不兄。而他弟弟呢,他也是一个公子嘛。

字幕提示:

   孔子借《春秋》首篇传达“孝”、“悌”观。

梁冬:对。

曲黎敏:应该是段公子。

梁冬:对。

曲黎敏:但是也没称其为段公子,只称其为段。因为他也犯了两个错误,什么两个错误呢?一个是不悌,就是没有做好弟弟,还有一个是陷母亲于不义,还是不孝。

  

字幕提示:

   悌:敬爱兄长。

梁冬:所以一个几句话“郑伯克段于鄢”。

曲黎敏:把历史……

梁冬:讲完了。而且这里面也非常清楚地讲述了孔子的态度。

曲黎敏:对,就是这里边就要表明孔子的态度。

梁冬:所以《春秋》,为什么说《春秋》微言大义,有意思有意思。稍事休息回来,马上继续《国学堂》。

下节提示:

旁白:孝道是天生的,还是后天伪善的表达?

曲黎敏:郑庄公于是就流眼泪,说你看我也有母亲,可是我没法见她,颖考叔就说的“你不是说不及黄泉不相见”吗?

梁冬:对。

曲黎敏:说的,那咱们就挖一个洞,挖到黄泉,然后就演出了一幅非常感人的一个……

梁冬:母子会。

曲黎敏:母子会。

旁白:《国学堂》之《曲说六经》系列,梁冬对话曲黎敏,教你如何用《春秋》的智慧为人母,为人子。

梁冬:重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。刚才我们讲到这个《春秋》啊,微言大义,短短的六个字里面,又讲述了一个历史故事,还反映出了孔子的所有的哲学,什么叫义,什么叫孝。他怎么去评价一个人的。对。

曲黎敏:这故事到这儿呢,到这一步,但是别忘了郑庄公是什么人啊,郑庄公是一国之君啊。

梁冬:对。

曲黎敏:他这个作为,他把母亲打入冷宫,这个行为,因为你是国君,你会影响全国,所以他知道自己犯了一个致命的(错误),就是对于他的统治很不利的这么一个错误。

梁冬:嗯。因为显得不孝嘛。

曲黎敏:显得不孝嘛啊,所以其实这种不孝是他很情绪化的一种反应。

梁冬:对。

曲黎敏:但是呢,可是如果一般人也就那么做了。可是你是国君,你不可以这么做,于是就上演了一出戏。所以很多的历史故事啊,不是说好像咱们现在看好像是当时真发生了这么一件事,我个人认为这就是作秀。

梁冬:对。

曲黎敏:作了一个什么秀呢?有一天郑庄公就开始请大臣们吃饭,大臣们都来了,然后其中有一个人呢,就老往自己兜里放肉,放肉啊,郑庄公就发现了这个细节,说你放肉干嘛啊?说家有老母,我一定要回去给她吃。然后郑庄公于是就流眼泪,说你看我也有母亲,可是我没法见她,我们已经把事情做绝了。然后那个人说那没问题呀,我可以帮你把这个折回来,那个人叫颖考叔嘛,也是非常有名的嘛,叫孝子嘛。颖考叔就说的,我给你出个主意吧!然后说你不是说“不及黄泉不相见吗”,

梁冬:对。

曲黎敏:说的,那咱们就挖一个洞,挖到黄泉,能见到泉水的地方,然后从那就见你妈一次。

字幕提示:

黄泉:原指墓穴,此处指地下的泉水。

曲黎敏:于是他就挖了个洞,就是郑庄公啊就进那个洞里了,然后他母亲就在里边等着,然后就演出了一幅非常感人的一个……

梁冬:母子会。

曲黎敏:母子会。什么叫什么呢?叫做“大隧之中,其乐也融融”啊。郑庄公一进去,说哎呀你看这大隧之中啊,其乐也融融。

梁冬:就是隧道嘛。

曲黎敏:隧道嘛。这不是见黄泉嘛,见面了,然后呢就把母亲接出来。然后母亲出而赋,出来也做了一首诗,你看古人就是这样嘛,所以又回到《诗经》了。对啊,又出来一首诗,说“大隧之外,其乐也泄泄”。就是说,唉呀快乐呀,真的很舒畅了。就那样的,互相表达一下情意嘛,所以就母子又如初了。好像这故事就完了,到此。

梁冬:所以没点文化,都不能做中国古人,哈哈……

曲黎敏:啊,对啊,哈哈哈……对。真是这么回事,所以你还得随手就得来,“大隧之中”呀,“大隧之外”,然后就这么的,俩人就和好如初了,反正就把这个事就折回来了。

梁冬:对啊。

曲黎敏:就是说反正就是让郑庄公然后孝了一把。

梁冬:对。

曲黎敏:然后其实呢这个“孝”,我觉得在很大程度上……

梁冬:秀了一把。

曲黎敏:这个“秀”了一把,这个“秀”了一把,这个“孝”到底是天生的,还是后天这个道德伦理,给你折磨出来的,这个很难讲呀。

梁冬:这个是《春秋》的第一个故事吗?

曲黎敏:这是《春秋》第一个故事,就是隐公元年吧,就是它这个故事,就从隐公元年开始记述的……

梁冬:诶,你觉得孔子,把这个事情作为最开始,他的意味在哪里?

曲黎敏:我觉得就是这里边,就涉及到一个,《六经》的一个核心架构的问题。就是咱们现在讲到这儿,已经把《六经》的开篇可以说都讲了一遍。

梁冬:对。

曲黎敏:你会发现《六经》的开篇,它都有一个核心就说的所谓中国经典啊,它一定是有一根线,来把这些经典这些美丽的珠子给串起来……

梁冬:对。

曲黎敏:能把它串起来的,一定是孔子最核心的东西。

梁冬:对。

曲黎敏:这个核心的东西是什么,说来说去就是“阴阳之道”。

字幕提示:

《六经》的核心:“阴阳之道”

梁冬:那在这个里边,它又是如何体现“阴阳之道”的呢?

曲黎敏:那这里边,怎么能没有“阴阳之道”?就说的其实在阴阳,这个阴阳的配属上,比如说作为夫妻,夫为“阳”,妻为“阴”,那么作为母子,它也有阴阳啊,它也有阴阳。你的父母对你的影响,那么在人的一生当中,其实我觉得中国文化,它有一个核心点,就是它一定要落实到“人”上,就是“人”你怎么去应付你的生活,比如你在家庭当中怎么办?你在男女关系上,《诗经》就在讲男女关系,在男女关系上你怎么处理?然后到了家庭里边,你怎么处理?在你成熟期,比如《礼记》,在你成熟期的时候,你怎么处理你……你怎么去处理你的男女之道?你该什么时候结婚?该什么时候行冠礼?你怎么去成熟,然后到《易经》里边,你在做人方面,就在讲做人之道嘛,男人应该怎么做,女人应该怎么做。

梁冬:对。

曲黎敏:然后在家庭当中,母亲应该怎么做,儿女应该怎么做,其实这里边母亲有错误。

梁冬:对。

曲黎敏:这里边的母亲错误是什么,一开始你就情绪化了。因为你难产你就不喜欢他嘛,不喜欢他你就这一系列的错误,就由此而生,你一生当中,你没完没了跟自己丈夫说让他,就跟我们现在继承遗产似的,成天到晚跟他爹说,你说这孩子,这老大差点把我折腾死,你把这个遗产,一定要给老二,你就结怨嘛,你情绪,所以就说女人的情绪化,有可能会影响生活……

梁冬:男人的情绪化也会影响生活……

曲黎敏:男人毕竟还理性一些,可是这种理性也挺可怕的,郑庄公这理性“多行不义必自毙”。多可怕……

梁冬:等于是把……陷弟弟于不义。看着你死……

曲黎敏:等于是把……看着你死,这更可怕。

梁冬:欲毁灭你,先给予你。

曲黎敏:对。

梁冬:给予的后面包括的那一种很黑暗的想法,就那种是,是……

曲黎敏:所以我觉得这里边在讲,就是说其实都在讲阴阳之道。

梁冬:对。

曲黎敏:就是你怎么做人的问题,你这个做人,就是说其实他一点也没排斥,做人的情绪化的问题,然后你再怎么折回来,怎么折回来折回来就是什么,就是“修为”。

梁冬:对。

曲黎敏:你要懂事“礼乐”嘛,你要懂和谐之道,你不能把事情做绝。

梁冬:而且我觉得《春秋》把这个故事,作为第一个故事,其实讲了什么呢,它从生产开始,它实际上整个故事的开始,是从生一个小孩开始。

曲黎敏:对,

梁冬:我觉得特别具有那种启示性,就好像所有的事情,好像都应该从这里开始的。这叫“道”嘛,我们讲什么叫“合乎道”,产道也是“道”,隧道也是“道”……

曲黎敏:道嘛。

梁冬:肯定是道。为什么“道”字中间是个“首”字?对吧?

曲黎敏:对。

梁冬:头出来的地方……

曲黎敏:对,对,对,对。

梁冬:对吧?

曲黎敏:是这样,是这样。

梁冬:稍事休息,马上继续回来《国学堂》。

下节提示:

旁白:孔子,为理想整理《六经》。

曲黎敏:看一个国家的文明程度,不是看它建了多少高楼,而是看它这个国家,就是培养出了什么样的男人和什么样的女人。

旁白:《六经》中,我们该如何修正自我?

曲黎敏:只能不断地接近,修正自我。不断地接近圣人,而不是让你做一个圣人。我觉得这是孔子非常伟大的地方。

旁白:《国学堂》之《曲说六经》系列,梁冬对话曲黎敏教你如何用《春秋》的智慧“为人母,为人子”。您现在收看的,是旅游卫视最新鲜的文化节目《国学堂》。

梁冬:重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。我们呢和曲老师呢,花了几周的时间,短短地把《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的,每一篇的最开始的那一点点就几十个字,讲了一讲之后呢,其实目的是让大家产生一个对这个东西的兴趣,那我想请曲老师呢,能不能给我们打通,把《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。这个东西呀,和我们这个文化的关联性做一个总结。

曲黎敏:首先第一点,就是说的,孔子整理《六经》。

梁冬:对。

曲黎敏:他是有他的,就是说“悟”。就是“道一以贯之”的东西。

梁冬:对。

曲黎敏:就是他有一核心,他不是乱整理的,删《诗》、《书》,定《礼》、《乐》呀,就是他的,他的规则他已经定好了。就是他非常强调这里面,就是说的,要想让人长久地发展,让这个社会……

梁冬:可持续发展。

曲黎敏:可持续发展。所以它一定要有一定的规则在里边,而这个规则的一个,大的前提是什么呢?就是他要建立,就是咱们要明白孔子的理想,就是他要建立一个君子和淑女国,我记得有一个,好像是辜鸿铭说的啊。

字幕提示:

要估价一个文明,不在于它是否修建了和能够修建巨大的城市……我们必须问

的问题是,它能够生产什么样子的人,什么样的男人和女人。

   ——辜鸿铭

曲黎敏:辜鸿铭说的啊,他说的,看一个国家的文明程度,不是看它建了多少高楼,不是说盖了多少房子,它就很有文明了啊,而是看它这个国家,生产,就是培养出了什么样的男人和什么样的女人。

梁冬:这话绝对是辜鸿铭说的!

字幕提示:

事实上,一种文明所和平的男人和女人——人的类型,正好显示出该文明的本

质和个性,也显示出该文明的灵魂。

   ——辜鸿铭

曲黎敏:对呀,就是说看它,培养出什么样的男人和什么样的女人,这个男人是否气宇轩昂,这个女人是否就是温柔敦厚。这个才是一个核心的要点。所以就是说的,我们现在看很多的时候,我们可能更多的被外在的东西给蒙蔽了,但是呢,核心还是人的问题,所以这里边,暗含着孔子的理想。那么所谓君子和淑女国是什么呢?他在这里边他所强调的,比如《六经》里他强调的什么?比如说谈到情欲的问题,他就认为情欲不可以是张扬的,而一定是温和的,你要“发乎情,止乎礼”。所以呢,思想也不能是极端的,所以孔子他就是攻乎异端,就是你不能太极端,你一定要守中道,而且这个中道是什么?一定是思无邪,端正无邪的。这个原则你要定好。

梁冬:思想作风要正派。

曲黎敏:思想作风要正派,然后人性呢,那么是不是这样就把人性拘束了?不是这样,就是人性一定不是拘束的,而是自觉的。你自己的自我的自觉一定要有,不是说,我拘束你呀,你梁冬必须必须怎么怎么样……不是这样的,他是要,就是说……

梁冬:自己内心有一个……心里有杆秤。

曲黎敏:对,所以还是那句话,比如说,《大学》之道,“在明明德,在新民”。有人说“在亲民”,“亲”就是新的意思,是要让这个国家的人,重新做人,就是要让他,唤醒他的自觉,包括咱们讲了这么半天呀,其实都是在讲,如何唤醒自我的一种自觉,而不是说更加地约束你,非得怎么怎么样,这里没有这样的意思。就是说,而是,你要怎么样,为什么要这样,你要有一定的自觉。还有一点,他不要求你彻底觉悟,做人怎么可以彻底觉悟,你这个,你如果不修道的话,你做不到彻底觉悟,但是你要承载人性的弱点。

梁冬:要包容人性的弱点。

曲黎敏:对,而且你自己也要有弱点,你要清楚。

梁冬:嗯,知道就行了。

曲黎敏:对。

梁冬:不一定全都改。

曲黎敏:不一定全……而且就是说,因为你要分清楚它的阴阳特性。

梁冬:对。

曲黎敏:阳性的特性就是强健嘛,你阴性的特性就是厚德嘛,柔顺嘛。

梁冬:对。

曲黎敏:你要根据你自我,你自己是什么,你要先辨阴阳嘛。所以大道至简,它最终还是有它的最基本的规则的,所以你只能不断地接近……修正自我,不断地接近圣人,而不是让你做一个圣人。我觉得这是孔子非常伟大的地方。他是让你不断地接近,而且要安享世间给你的一切,这是我觉得,这是孔子特了不起的。

字幕提示:

学习《六经》的目的:不断修正自我。

梁冬:安享世界……

曲黎敏:安享世界给你的一切。比如说爱情、家庭、父母、子女,你要安享这一切,而你要恰当地处理好这些关系,所以归根到底,中国文化是一个关系学的问题。就是说,在这个关系里边,你如何借用你自己的付出,来得到最美好的东西。所以我觉得这是孔子的,对整个中国社会的一个规划,以及他的那种,他认可的那种理想状态,就是让我们每一个中国人,如何更加地接近圣人的境界,就是说但是你要接近他,你是一定要有规则的,而这个规则就在这儿,你如何守君子淑女之道,像《诗经》,你如何守齐家之道,你如何跟夫妻,就是,你的夫妻之道,你应该怎么去行,然后你如何做好一个,做一个好男人,做一个好女人,然后在家庭当中,你应该怎么去做,你应该怎么去孝敬父母,我觉得中国的圣人有一个特点是什么?中国的圣人就是,每个人都在给我们的生活,在出一个方子,孔子出的方子就是生活之道。

字幕提示:

孔子删定《六经》:让普通人接近圣人的状态。

  

梁冬:对,用婆婆妈妈的,鸡头蒜皮的小事儿……

曲黎敏:对,来告诉你,让你理解。比如说“郑伯克段于鄢”,家庭生活就这么复杂,

梁冬:对。

曲黎敏:就这么不可预测,就是因为生孩子,就这么一件事儿,就出了一堆的问题,后边一系列的问题。

梁冬:整个历史……

曲黎敏:历史都会被你给改变了,就是都会出现这样的问题,所以他让我们就说的不要放弃细节的东西,所以这个是我们就是这次讲《六经》的一个很核心的。我觉得就是说从中国的经典入手,我们一定要清楚就是说所谓的国学到底是什么?国学里边谁来给我们定的规则,我们如何掌握这些规则?如何去学习它?

梁冬:对,我记得这个“学而时习之”。不是常常讲吗,学,我们学经典的目的是什么?是为了去实践,实践什么?实践如何在现实生活当中、在人的关系里面和老板、老婆、朋友、股东、客户……

曲黎敏:子女啊。

梁冬:子女啊,所有的这个人和人之间的过程,关系过程当中,学会一种真正的成长,这种成长是既保持了自己的天性又能够让大家都舒服。所以今天这几期节目,过去的几周里面我们和曲老师一起去学习、

曲黎敏:分享。

梁冬:分享啊。我是学习,您是分享了。在这个过程里面其实我感受到一种非常大的快乐,这种快乐它解决我一个问题,那就是生活的所有问题都不要企图在生活以外去解决。该怎么解决还怎么解决,还是要回到老老实实的柴米油盐酱醋茶,婆婆妈妈的事情里面去,只不过在这些事情里面你,是不是有一种全新的态度。

曲黎敏:对。

梁冬:发乎情……

曲黎敏:止乎礼义。

梁冬:止乎礼义。真是有趣。好了,感谢大家收看今天的《国学堂》。也谢谢曲老师。

曲黎敏:谢谢梁冬,谢谢观众。

梁冬:大家后会有期,谢谢。

字幕提示:

梁某不才

不敢献丑于江湖

谨为学习所得

恳请斧正

梁冬叩首

  下期预告:

       ——历数诸子百家之“文明起源”

旁白:从前,为何“美”大多是用来形容男人的。

王东岳:这个男人强壮的像一头公羊,所以今天拿美丽来形容女人,这搞错了。

旁白:有人说,大思想家都是往后看的,你呢?

王东岳:我们现在拼命地往前跑。

旁白:《国学堂》梁冬、王东岳带你从中西文化看“中国趣味”

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