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静生慧,动生烦,-动不如一静

 
 
 

日志

 
 

【引用】梁冬对话张一指2  

2011-10-12 20:43:55|  分类: 中医太美 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自陈泊安《梁冬对话张一指2》
 

好了,实践以后怎么办呢?就变一分耕耘一分收获,所以“泰卦”。泰卦是什么呢?是“地天泰”。上面是坤卦,为地,下面是乾卦,为天。“地天泰卦”。泰卦呢,在《易经》里面是个小成阶段。为什么是个小的成功阶段嘛?因为这个卦太平衡了,六爻画里面三个阳爻,三个阴爻,完全平衡。这好比是个天平一样,完全一样。但是,往往这个时候,这个平衡最容易被打破。哪怕一点点的因素,就可以导致这个平衡被打破。那么说泰卦以后呢,很多人安于现状,就是由于泰卦的思想。太安泰了,不思进取。这个泰卦呢,可不是知足常乐,它是一种安于现状的表示,表现。我们中国呢,很难出现特别大的企业,就是很多人安于现状,不思进取的缘故,到了一定阶段呢,他就放下来了,不去进一步把它做成,家族性的或者是历史性的企业。

梁冬:嗯。

张一指:安于现状。而恰恰这个时候,问题就出来了:因为太过平衡了,最容易被打破,打破就是颠倒个个。刚才是“地天泰”,一颠倒个呢,就变成个“天地否”了。否就是不通了、闭塞了、否定了。那么“否卦”又告诉我们什么呢?你要进取,就得有代价。如果你挣到一定的钱,你要不动了,可能够维持,但是可能越来越紧张。安泰,很容易被打破。但如果你还想进一步扩大再生产,导致的第一个结果往往是闭塞的,就是困住了。所谓困住呢,在《易经》里面的解释呢,不是你什么都没做,而是你做了个事,做着做着做不动了,叫困住了。那么这个否卦呢,这时你要想打破这种太过平衡的局面,想争取更大的胜利,然后呢,首先导致的是不通、闭塞。

梁冬:泰卦呢,是阳在下,阴在上,是为泰卦。对不对?

张一指:对。就是三个阳在下,叫“天气下降”。三个阴在上,叫“地气上升”,是为泰卦。但它实际上是个小成阶段。

梁冬:嗯,刚才讲的泰卦和否卦。否卦呢正好反过来。

张一指:诶,天在上,地在下,互相不往来,闭塞了、不通了。那么,为什么会导致“否”的结果呢?就是因为太过平衡了,容易被打破,所以人不能安于现状。好,接着往下讲。那么我们说“否极泰来”,真正的你要进取开拓的话,“否”是你必须要付出的代价。

梁冬:对。

张一指:这个时候呢,“否”了以后呢,你就会想辙,困住以后呢,你会想办法。那想什么办法呢?底下的卦叫“天火同人卦”。就是当你困顿的时候呢,你想到的第一个概念就是,去借势。

梁冬:团结各种力量。

张一指:寻求合作,借势。那么这个卦组成很有意思,上面一个天,底下一个离为火。普通理解呢,就是高天丽日。那么同人呢,同是相同,人是别人。讲人的都是别人,那么就是和别人相同。这里面牵扯两个思想,第一个思想呢,是和谐,和同。就是和别人相同的概念。那么他有个前提,就是只有高天丽日之下,才能人人相同,和别人接近相同,这是今天我们讲的和谐社会的和同概念。第二个意思呢,和同呢,同人呢,就是要跟别人寻求合作,借势。为什么要借势呢?因为你困住了。否卦,你困住了。你要借势,“天火同人”。那么和别人去尽量地沟通,和同,借别人的势力。而天火同人的构成呢,它在爻画里面呢,上面是个乾卦,乾为天,三个纯阳卦。

梁冬:三横。

张一指:三横,下面是个离卦。离卦是中间是一个阴爻,两边是两个阳爻。

梁冬:一横,然后两横,然后再一横。

张一指:那么这说的是什么意思呢?从符号我们去看这个图谱的话,就是说,你如何做到真正能借到别人的势,能够和别人构成和同呢。刚才前面讲到的那个“地水师”的卦,同样是在二爻,师卦呢,是一个阳爻沉陷在众阴之中,在二爻上。那么同人卦呢是一个阴爻在二爻上,剩下的一、三、四、五、六,五个爻全是阳爻。我们把阳爻放~呈现在五个阴爻当中叫沉陷,但是一个阴爻跟五个阳爻的话就不叫沉陷了,叫附着了,就是寻求合作了。反过来讲呢,你如何能够得到合作和支援呢?你只有以小我融进大世界。属于小我的就是二爻那个是阴爻,代表你自己。其它的一、三、四、五、六呢,代表的是阳爻,也代表大世界。以小我融进大世界,这是种合~有可能和同的前提。如果你自高自大,是没人支持你,支援你的。所以,你必须把自己降低,放在“二爻”的位置上,而且呢要变小,就是呈现出弱--示弱。示弱的概念在其中,展示弱的方面,获得别人的支持和支援,所以以小我融入大世界,这是个智慧。就当我们想要跟别人合作的时候,我们千万不要呈肥。那么,这个卦告诉我们,就说你要借势的时候呢,首先做出的就是要示弱,你是相对地示弱,这样才能构成合作。叫天火同人,是一个阳爻~一个阴爻代表小我,融入大世界,剩下的都是阳爻,是融入而不是沉陷。师卦呢,是坎卦的一个阳爻在众阴当中,包围之中,叫沉陷于众阴之中,困难重重。而天火同人呢是,也正好是一阴和五阳,但是叫以小我融入大世界,是我主动想融入大世界,寻求和同,寻求和谐。而坎,那个地水师卦呢,是坎卦的一个阳爻,融进~沉陷在众阴之中,是自己所不愿意的,只是被包围了,这是一个对应关系的。

梁冬:对。

张一指:这是天火同人这个卦。然后告诉了你,你如果真正做到了以小我融入大世界,你就会得到和同,也会借到势,也会寻求到支援和支持。这然后,你离成功就只有一步之遥了。后面的卦把它翻过来,刚才我说,他秉承了两个原理,有严谨的逻辑关系,而且还秉承了两个原理。再说一下,哪两个原理?一个原理是“错”,第二个原理是“综”,综就翻过来。那么我们把天火同人如果整个儿翻过的话,它就会变成什么呢?火天大有。火在上面,因为火在上面,那么乾为天下面,变成火天大有,这就是大大的获得和拥有了,就成功了,这才是大成境界。那么这个卦依然可以理解成是什么意思呢?同样一个阴爻是我,我自己还是小我,世界还是很大。一、二、三、四、六都是阳爻,我是个阴爻,我是阴爻但是我的位置变了,我为了寻求合作我在二爻上。那么这会儿呢,大有的时候我到了五爻上去了,位置发生了完全大的变化。这个时候呢,如果前面那个阴爻以小我融入大世界的话,那么大有卦的理解就是,以小我驾驭大世界。我融入大世界的目的是为了最终驾驭这个世界。人的力量是无穷的,虽然很小,但是可以驾驭这个大世界。那么什么时候融入呢?你的位置在二爻的时候你要融入,借势--寻求支援。什么时候~目的是什么?结果是什么呢?等到大有。大有的表现是什么呢?你以一人之力驾驭这个大世界。在这个卦里面,一个阴爻,五个阳爻,而一个阴爻恰恰处在第五的位置上,我们前面讲五爻是君位。

梁冬:九五至尊嘛。

张一指:九五至尊嘛。那么这个里面,还有一层更深的学问是什么意思呢?真正的驾驭不是彰显的。前面讲到乾卦和坤卦,如果你太过彰显的话是驾驭不了的。那么真正的彰~驾驭呢是以无形驾驭,阴爻是无形的意思。就是,真正那个大老板,是看不出来他是有多大资产的,叫大象无形嘛。如果你觉得你穿名牌,开个好车,这实际上你证明是个小老板。有一个例子,顺便说起一下。山东东营呢,那个地方是咱们胜利油田的一个基地。那里面有一个总指挥,一个老总很厉害。他在东营办了很多好事。修水库,建堤坝,修机场。东营市的人都对他翘大拇指。然后,但这个老人呢,他是很朴素,像个农民一样。就是大象无形啊,真正的大象无形。他能驾驭一个很大的世界。有一天早上,他穿个拖鞋在街上溜达,碰到了一个真正的农民,赶着毛驴车进城。他就问,“老乡啊,你日子过得怎么样?”这个老乡呢,看看这个老总,上下打量了一下说,“我过得挺好,比你强。”这岂不是笑话。这充分说明了大象无形。就是一个阴爻在重要的位置上,在九五之尊的位置上,去驾驭一个大世界。但是全全无形,大象无形。这就叫“火天大有”。

梁冬:大有。

张一指:然后就是我前面讲的“谦卦”。当你真正的大成功以后了怎么办呢?就要学会谦卦。把你这个山峰呢,放在地底下去,这是进一步告诉了你修为的过程,叫“地山谦卦”。谦卦之后呢,就是这个,地山谦呢,如果倒个个,就变成什么呢?就变成一个……

梁冬:山在地上?

张一指:如果把地山谦反过来就是“雷地豫”。雷地豫卦呢,是一个阳爻呢,在四爻,然后是五个阴爻,分别处在一、二、三、五、六。那么这个什么意思呢?雷是刚显,震动的意思。地呢,是柔和的意思,顺从的意思。就完全表现的以柔克刚,雷地豫。这个“豫”呢,是河南省那个简称“豫”,它实际上是谐音就是愉快的“愉”,就是,如果你能够真正做到谦的话,你的内心是愉悦的,就是豫卦。

梁冬:对。

张一指:那么这个,愉快,愉快地顺从,跟随嘛。雷地豫,刚健的你也能把它屯住,就是以柔克刚嘛。地在上面承载你,雷地豫。而这里面一个阳爻呢,驾驭一个大世界。阳爻处在四爻上,不是五爻。这里面讲到一个人,我们中国人非常熟悉的历史人物蒋介石。那么,这个四爻的爻辞怎么解释呢?叫“介于石中正之下”。介是那个中介的“介”。

梁冬:就是蒋介石的“介”了。

张一指:哎,蒋介石的“介”,“介于石”嘛。蒋介石呢,就介于石中正之下,蒋介石名字就来自这个卦的爻辞。我们知道蒋介石的一生呢,就是以柔克刚,诶,他不是在最高位置上,而是在做幕后的后台老板。把你们放在前面去,他在舍的位置上去驾驭这个大世界。

梁冬:你可不可以帮我稍做一个总结,从乾到豫,这一段,来做一个回顾。

张一指:好的,讲了十多卦,先说一个概念,孔子呢在做《系辞》的时候,《系辞》呢,也是《易传》十篇里面的一篇,最著名的一篇就是《系辞》了。他有一句话是话这么说,《易经》呢,是无所不包的一门学问。那么,他用了一句话怎么说呢?叫“仁者见之谓之仁……”,诶,仁义的人见了就说它是讲仁义的。而“智者见之谓之智”,所以见仁见智。“仁者见仁,智者见智”这个成语来自于《系辞》这个话。诶,就说,《易经》呢,是一个很大的无所不包的学问。你从哪个角度看他都可能是对的。

梁冬:你是什么人你就能看见什么。

张一指:诶,仁者见仁,智者见智,就是这个道理。

梁冬:对。

张一指:乾卦,坤卦排在六十四卦,孔子序卦中的第一卦和第二卦,就是天地定位有了天地。实际上,今天我们认为描述的是宇宙诞生的过程。屯卦是生命诞生的过程,孕育之象,囤积之象。然后蒙卦,人,任何生命,包括人类,诞生的时候是非常懵懂的,需要启蒙啊,启是开启的“启”。为什么要启蒙呢?我们当初的教育叫启蒙教育,因为人身上都是懵懂的,愚昧的,所以要启蒙。古人呢,就是“蒙杂而著”,就是著名的“著”,著作的“著”。就是多启蒙可以让你明白,多多的受教育,受教化。

梁冬:举个例子,比如说一个小孩子,又让他做做数学啊,又学学语文啊,唱唱歌啊,看看电视啊。然后呢再学学这个音乐啊,然后呢,再跳跳舞啊,跑跑步啊……什么都让他干,可能每一个呢教他一点点东西。突然有一天他就发现说,不同的东西,综合刺激之下,明白了,"哦,原来是这样的!”

张一指:对,所以是蒙杂而著,

梁冬:蒙杂而著。

张一指:著就是著名的“著”,著作的“著”。多多的启蒙就是好事。包括你今天坐在收音机前听我们讲国学,讲《易经》,它虽然古老生涩、抽象,但是呢,你听了它也可能有好处。对你是一种启发。

梁冬:对。

张一指:这是蒙杂而著。那么“蒙”之后呢,人就有了需求。人的第一需求就是饮食。需为饮食之道。

梁冬:对。

张一指:因为我们今天的需求有很多,但是在最原始的需求我们只有一样,最根本的需求也就一样,就是饮食吃饭。“需卦”就出现了。诶,有饮食之道出现以后呢,就必然有争夺和争讼,不能你吃好的,我吃弱的。那么,这就会引起争讼。我们人类的战争呢,主要发生在争讼,应运战争,因为资源而掠夺发生了各种战争。

梁冬:所以很多公司,总是在经过了这种创业初期的萌动之后,出现了很多的管理层的纷争呀,员工的这个叛变呀,诸如此类。其实呢,这是一个正常的现象。

张一指:很正常啊。

梁冬:不经历这个阶段,怎么往下走呢?

张一指:诶,也是一种进化的标识吧。动物之间的争夺,也是为了饮食。

梁冬:对。

张一指:人类的战争呢,他的本源还是为了争夺利益。

梁冬:对。

张一指:所以呢,有了争讼之象出现。那么,讼,就便于要有去解决讼的问题,不能光吵啊。那就要打。“师卦”就出现了,战争就出现了。战争是一个非常不好的一个行为。但是面对战争,或者我们面对困难的时候,我们要想办法结束战斗,解决困难。这个时候,“比卦”出现了,所以叫“比乐师优”。

梁冬:比较的“比”。

张一指:比较的“比”。比卦里面包含了智慧,前瞻性,含有很多智慧在其中。你的痛苦,你的幸福都源于比较。世界不会因为你而改变,但是你可以改变你自己。你的状态,世界观就变了,比卦的主要启示。但通过比,你也可以让你从被动转为主动。翻过来了,从二爻到五爻。那么比卦,比的结果呢,是当你比得不如别人的时候,你就会努力、发奋呀,所以,畜卦,小畜卦,养精蓄锐。诶,你就磨砺你自己,叫韬光养晦,也叫耐住寂寞,守住困顿。我们人生总是要面对这样的过程。那么这时候怎么办呢?暗自下功夫,“瞎子磨刀--暗里下功夫”。“畜”的目的是为了付诸实践。诶,“履卦”出现了。它们之间都是有严密的逻辑关系的和套用两个原理的,就是错和综的原理的。履卦出现之后呢,那么你付诸实践了,自然是一分耕耘一分收获了。自然就会有个安泰的境界出现,“泰卦”出现。我需要特别强调的是,泰卦不是我们最终成功的境界,它是一个人生努力奋斗过程当中的一个分号,不是句号。是个小成阶段。为什么是小成阶段呢?我刚刚说了,它的组成是三个阳爻,三个阴爻。阴阳太过平衡,最容易被打破。所以呢,不能安于现状,要积极进取。那么,积极进取的时候,往往就会有进取的代价,它会导致“否卦”。因为泰卦和否卦是相反的,也是相错的。刚好错和综都连在一起,它就导致这个结果,这是必然的。所以,你要做事,就要有代价出现,付出代价。否卦就是不通,闭塞。而不通、闭塞的时候怎么办呢?“同人卦”出现了,我们要尽量争取别人的“运”,借势,跟别人和同,寻求支援。

梁冬:用,套用一个前段时间朋友告诉我讲的话,你想成功,就要去和成功的人在一起,为成功的人打工,让成功的人为你打工。总而言之,就是要和成功的人在一起之后呢,你就有机会成功。

张一指:也可以理解为是站在巨人的肩上。

梁冬:对。

张一指:而它的方式恰恰是,你看那个同人卦呢,一个阴爻在二,第二爻的位置上,剩下都是五个阳爻。说白了,就是以小我融入大世界。示弱,这样才有可能借到势。而同人卦还有个含义,就是和同,和谐。那么它的前提是高天丽日之下,人人和谐,人人相同,这是一种和同境界。你这样做了,就会获得大有的成果。

梁冬:大有。

张一指:大有的拥有,就是事业获得成功。大有也是相对每一个人的不同程度来说,有的人一生挣了十万算大成了,有的人一生挣了百亿才算大成。它是不一样,但是相对他的一生来说,是大成了。叫“火天大有”。而大有的境界,真正的就是一个阴爻处在五爻上,驾驭五个阳爻,是以小我驾驭大世界。阴爻就是看不见,你分不清,所谓大象无形。真正大成功的人,你看他像个老百姓一样地朴实无华。这就是大有卦给我们的……

梁冬:所以从这个角度来看,你说,天天喊着我能的……

张一指:不一定能。

梁冬:不一定能,是吧?

张一指:对。

张一指:大象无形,这里面也贯穿了坤卦之道,坤道精神。就是含得住,放得下,含得住,不彰显。那么乾卦在你~我在前面讲到谦卦的时候呢,就是,还要就说,你大山放到地底下去,前提是你得有这个资格,你得先成为一座山以后,才能够放下去。

梁冬:对,就是说,什么都没有的时候,那不叫谦。

张一指:诶,你连一座山都不是的时候,你怎么放到地下去?

梁冬:你再低调也不叫谦,是吧?

张一指:那只能叫你这个人本来是……

梁冬:在你什么都没有的时候,再低调,那是为实事求是。哈哈,充其量是实事求是。

张一指:不叫谦卦,那不叫修为了。

梁冬:对,那不叫修为。

张一指:谦卦说的前提是,你只有成为一座山,不管你大小,成为一座山峰以后,你还能做到谦卑,那是德,那是修为。所以大有卦以后,大有卦后面就跟了个谦卦。就当你真正成功以后,你一定要谦卑起来。那么谦,真正做到谦了以后,自然就是愉快顺从了,就是“雷地豫”出现了。做事也会公正了,成为一方名士了,有了社会影响力了。豫,就是愉快,愉悦的意思。这个时候呢,虽然你自己没有什么进项,但是你照耀了很多人,影响了很多人。诶,当很多人呢,通过你的这个成功呢,得到了分享,愉快的顺从,跟随你,这是“豫卦”。讲到这儿呢,都是好的阶段。后面再讲,就开始出现一些变故了。其实呢,刚才我讲到这个彰显和藏住的问题。我们把八卦再回忆一下。按照先天八卦的排序,乾卦,“乾一兑二”,兑卦是第二。那么,“乾一兑二,离三震四,巽五坎六,艮七坤八。”是八个卦。这八个卦呢,它两两对立,两两相错。比如说,天和地就是对立的,天和地是对立的。那么乾为天卦,坤为地,那么这两个是阴阳对立,乾是三个阳,坤是三个阴,就完全相错的。

梁冬:坤是三个阴。

张一指:那么它讲的是阴和阳的关系,《易经》的核心就是阴阳,一阴一阳之谓道。而兑卦和艮卦讲的是高和低的问题。兑卦呢,上面一个阴爻是,阴爻,“兑为泽”,水嘛。那“艮为山”,是高的意思。它讲的是高和低的问题。

梁冬:那兑卦是怎么画的,艮是怎么画的?

张一指:上面,兑卦上面是一个阴爻,下面是两个阳爻。我们前面讲八卦,月亮的时候,就是它代表的是,每月初八的月亮。上面是黑的,下面三分之二是亮的。那么,上面一个阴爻,下面两个阳爻。

梁冬:是谓兑。

张一指:兑卦。它讲的是低,因为兑为泽嘛。而艮为山呢,上面一个阳爻,下面两个阴爻,讲的是高。那么我刚才讲,乾、坤讲的是阴、阳,而兑卦和艮卦讲的是高和低。它还是对立的,它两个卦也是完全相错的。那么为什么要讲这个,回过去讲这个高和低呢?刚才讲到大有卦的时候,大有卦就是兑卦。它是内实外虚。就表现在五爻那个是虚的,无形的,但是底下很实,像兑卦一样,表现在外面那个是阴的,无形的,但是底下的两个爻都是阳的,这是兑卦。而艮卦呢,就是一种彰显。那么就尽量地把最好的放在外面。最上面的是阳爻,底下两个是阴爻,实际上内部是空虚的。能从兑卦,能从艮卦走到兑卦,是从小成走到大成的过程,高和低。那么,这个时候,你记住,你注意到了,艮卦代表高,但代表的是,表面的高。兑卦代表的是低,但代表的是真正的高。那么从艮卦到兑卦,是从小成到大成,高和低就变化了。所以呢,真正的成功,是从艮卦走到兑卦,从高处到低处是真正的成功。然后就是坎卦和离卦,它讲的是虚和实。我们都知道,离卦呢,是,三爻卦里面是两边是阳爻,中间是阴爻。阴为虚嘛。而坎卦刚好相反,两边是阴爻,中间是个阳爻,那叫实。那么,坎、离二卦讲的是虚和实。还有震、巽二卦,讲的是出和入。震卦呢,为动为出。巽卦呢,为入。就像月亮,出来的时候都看的是出的方位,上半月。而入的时候是看的落的方位,出和入的关系。

梁冬:那怎么画的呢?

张一指:巽卦呢,是一个阴爻在下面,两个阳爻在上面,它是以退为退嘛。阴在长,阳在消,所以以退为退。它是在讲入的,说月亮的时候,都是指的它们落的时候。落在什么地方?什么方位啦?所以它叫入。而说震卦的时候,都说的是出。那么月出的时候是以震象,月入的时候以巽象为实。每月初三,月开始出的时候,以震卦象出来,是震卦为出。每月的十九,月亮开始消的时候,是以巽卦出现的,所以巽卦代表入。震和巽呢,刚好对立,完全相错,代表出和入。好,连起来八卦呢,就是乾坤代表的是阴阳,兑艮代表的是高低,那么坎离代表的是虚实,震巽代表的是出入。八个卦的完全对立,完全统一。

梁冬:是不是我们在看任何一个问题的时候,我们可以借由这条逻辑方法,看这个事情,现在在处于阳的一个阶段,还是阴的一个阶段?处在实的阶段,还是属于阴的阶段,虚的阶段?处在这个出的阶段,还是入的阶段?这样的话,你就可以理解这个事情的……

张一指:那很好理解了,很好理解了。你比方说呢,一个人呢,干什么都很讲究,包括开好车,穿名牌衣服,一看这个人是艮卦阶段,他还是个小成阶段,他内部是虚的。而一看一个人呢,拥有很多资产,竟然出门是步行和溜达,和打个车走,那个人肯定是兑卦了。这是很好理解了。但你什么时候保持这个阶段,什么时候保持另一个阶段,另当别论了。它给你的启发很多。

梁冬:对,你这么一说,让那些开着好车的人,都觉得自己很丢脸了。

张一指:诶,倒不是这么单一理解。高就是低,低就是高,是个道理。讲这个道理,所以我讲大象无形嘛。讲大有卦里面,把这个艮卦和兑卦拿出来再讲一讲。

梁冬:可能呢,有一部分的听众朋友啊,听了呢,有一点点晕了。哇,高山仰止,听着好像又懂了一点点,大部分又不懂。没关系,现在有互联网,听不懂,照样把它存下来,过一段时间再听听,你就多懂一点点。再听听,你就多懂一点点。终于有一天,“哦,原来是这个意思!”小的时候,我们在学“白毛浮绿水,红掌拨清波”,也不知道什么意思,终于后来知道了,所有优雅的,浮在的水面的下面,都有持续滑行的力量。但是你以前你不学这句话,你怎么知道这个意思呢?所以呢,今天,张老师讲的这些东西,听不懂,也可以先听,过段时间,突然,你就会明白了,世界就是这样进步的。好了,感谢大家收听今天的国学堂,我们期待着下一周,依然请张老师和我们来分享,六十四卦。谢谢张老师。

张一指:谢谢。

 

国学堂—文化太美—


天象原理与风水学第四讲

主讲:张一指

主持:梁冬

播出时间:中央人民广播电台中国之声2009-11-0123:00~24:00

整理人员:晓杰、雪狐、慧从卢溪、瑶瑶、佩之、猪光宝器、天机锁、草木有情、墨者

音频及同步字幕下载:http://hi.baidu.com/eajian/blog/item/239ba94b79462afa83025c5c.html

梁冬:是的,重新发现,中国文化太美。大家好!欢迎收听今天晚上的《国学堂》。在过去的几周里面呢,我们请到了张一指老师,和我们一起分享了这个六十四卦。可以说,这个六十四卦《易经》呢,它是烟波浩渺,这个汗牛充栋的一门学问。当然啦,它也可以说是一两句话也可以讲得明白的学问。它的大和它的小是同时存在的。诶……张老师呢,在过去呢,用了一点点的时间,和大家非常浅非常浅地和大家分享,介绍性地了解了一下六十四卦的--从乾卦到豫卦。可以这么说,我觉得就算是张老师这样,今天在这讲完了之后,以后我们还有很多的机会反复的讲六十四卦,反复讲《易经》。不过,我仍然觉得,这个张老师能够花一点时间和我们分享,作为入门呢,其实是非常非常感激的!所以今天呢,我们还是有请啊,北京大学和清华大学的客座教授张一指老师,和我们一起来分享六十四卦。啊,感谢张老师到我们的演播厅现场。谢谢老师!

张一指:你好!梁老师!

梁冬:诶,那个张老师,我们上次的时候呢,是从"乾"到"豫"这个卦哈,您能给我们稍微地复习一下,然后我们今天继续往下分享。

张一指:嗯,好的。诶,这个,你刚才讲了《易经》的大和小的问题。其实《易经》呢,就是一个大到无外,小到无内的学问,应该说是无所不包。诶,这个正是它的命理所在和它的使命所在吧,神奇所在吧。诶,其实呢,我们这样在收音机前面给大家讲这个卦呢,诶,其实你要真的去真正认真地去听的话,其实是很累的。因为它~我们讲的是些符号,符号之间的关系,位置变化。诶,真正的,如果你不是在手上拿一张纸现画的话,可能听起来确实是云里雾里。难为大家,各位听众朋友呢受点累。但我有一个观点,也是很多人认同的一个观点,国学呢,是熏出来的,所谓熏陶熏陶嘛!你多听,多熏陶,可能慢慢慢慢地,你就有感觉了。所以呢,即便是再难,还是耐下心来去听下去。我们会不停地,重复地呢,做一个介绍和解析。

梁冬:那个别天资聪颖的朋友呢,也不要不耐烦,觉得这个事情讲过为什么再讲,是吧?慢慢讲,慢慢讲,诶。

张一指:所以,我们先把上期讲的总共十六个卦呢,它的顺序呢,大致上理一下。三、五分钟时间就够了。这个六十四卦排序呢,是孔子做的十篇文章里面的一篇--《序卦传》,主要讲的是六十四卦的排序问题。这个排序呢是,诶,大有这个拟定乾坤之意呀,非常好的这个把六十四卦呢,罗列了一次。我们说呢,今天看呢,六十四卦的排序呢,是不可撼动的一种规律。

梁冬:诶?这个是孔子做的一个顺序的话,会不会代表孔子个人的某种世界观啊?

张一指:对。这个,所以呢,还是要重复再说一下。六十四卦这个排序呢,是出自孔子之手。在孔子之前呢,六十四卦有着各种排序,至少呢,我们知道的有四种排序。

梁冬:那会不会,诶,孔子这种排序只是诸多的之一呢?

张一指:应该是,至少是,不是唯一,在之前呢,应该有着四种排序。

梁冬:那,那这样的话呢,是不是再往下问的话,就是说,我们现在所理解的《易经》和八卦,更多程度上它已经被赋予了孔子个人的思想色彩和逻辑?

张一指:嗯,这只是《序卦传》孔子的对它的排定。我们今天讲的序卦排~六十四卦排序呢,是孔子的《序卦传》排序。你比如说,再往前排序的话,可以大体追溯一下。《易经》呢,我们上次讲到是经历三个时代,这个三个时代呢是,分别是:上古、中古和近古。那么历经三个圣人,分别是伏羲、周文王和孔子。他们共同完成了《易经》这本书。而在孔子之先呢,《易经》呢,也经过很多的衍化和变革。就排序问题来讲,你比如说,六十四卦在夏朝的时候,那么它的排序呢,不是今天这个六十四卦的排序。

梁冬:那它逻辑上有什么差别呢?

张一指:诶,应该是有很大的截然的区别。比方说呢,六十四卦排序呢,在夏朝的时候,排序是在把艮卦放在第一位,"艮为山"的卦放在第一位。今天的学者,很多人认为呢,六十四卦在夏朝之所以把艮卦放在第一位呢,是因为那个时候呢,地球上到处发大水。

梁冬:就是所谓的连山哪?

张一指:"连山易"。那么发大水的话,艮为山可以挡住蓄水,可以让洪水呢,不泛滥成灾。所以这个夏易呢,我们今天是把它叫做"夏易"。我中华有"三易"嘛,分别是"连山易"、"归藏易"和"周易"。而连山易的排序里面呢,就把艮卦作为第一卦。我们说周易在孔子排六十四卦次序的时候呢,把"乾为天",排在第一位。

梁冬:那归藏呢?

张一指:归藏易呢,是把这个坤卦排在了第一位。

梁冬:换句话来说,就是我们今天所看到的所谓的《易经》只是周易而已。

张一指:周易。

梁冬:是属于《易经》的第....可以说是,粗略的说是第三个阶段的版本?

张一指:对,最后一个阶段的版本。

梁冬:那前面两个阶段的版本现在还有吗?

张一指:没有了,在秦始皇焚书坑儒的时候,统统地遗失了。今天我们见不着,我们只能以概念说我中华有"三易"(诶,曰连山易、曰归藏易、曰周易)。我们只有一个"易"了,还有两个"易"已经不在了。

梁冬:所以,如果这样说的话,秦始皇这个焚书坑儒真的不知道烧掉了多少珍贵的东西。

张一指:那是。所以呢这是扼腕痛惜,只能是扼腕痛惜了。今天的学者很多人都认为呢,因为归藏易出现在这个殷商时期,那么归藏易的殷商时期呢,中国普遍出现了农耕文化。那么耕种就需要大地,坤为大地,所以把坤卦排在了六十四卦的第一位。

梁冬:那为什么到了周朝时期就是以乾卦排在第一位了呢?

张一指:那么孔子之所以把这个乾卦排在第一位呢,就是"天地定位",乾卦第一,坤卦第二。那么孔子的基本思想,核心思想认为是天地是阴阳之本,乾坤为阴阳之本,因为它代表天地。

梁冬:他把乾卦放在前面,也代表了,他认为阳,应该是"阳主阴从"。

张一指:诶,阳主阴从,天地定位。天地呢,也是阴阳之本,所以乾和坤代表的都是天地、阴阳之本。

梁冬:这两天我去上海参加扶阳论坛,他们的核心思想就是这个阳主阴从。

张一指:阳主阴从本来就是天道嘛,这是世界的规律。

梁冬:那这个阳主阴从和阴阳平衡之间的关系是什么?

张一指:这么说吧,互为因果。只有阳主阴从了,才能够谈得上阴阳平衡。

梁冬:此话怎讲?

张一指:如果是反过来说,阴主阳从的话,阴阳就不平衡了,就不和谐了。

梁冬:所以你看《周易》里面,总是把那些阴比较强而阳比较弱的卦,比较视为是不太吉祥的卦。

张一指:就是凶险的。

梁冬:凶险的,对不对?

张一指:阳做主导的,阴做随从的,就是比较吉祥的。

梁冬:其实它只是一种价值观,对不对?

张一指:也还不仅仅是价值观,它是对一种客观规律的证实。老子有个著名的论断,就人事而论,就女性而言的话,它叫做要"知其雄……",雌雄的"雄","而安其雌"。

梁冬:知其雄而安其雌?

张一指:"知其雄,安其雌",指的是女德。如果女性要逞强的话,通常就会导致不和谐和不平衡。所以老子告诉大家,就是女人如何有德,就是要知其雄,知道雄是什么样子的就可以了。但一定要安于雌,这样,第一呢,阴阳平衡了,协调了。第二呢,这个女人就更加美丽动人了吧,呵。

梁冬:对,我发现呢,很多女人是因为她很好地站在了作为女性的角色,而更加地令到男性神魂颠倒。

张一指:对,对!

梁冬:这点呢,其实我觉得,我们稍插一两句题外话。其实我觉得,当今社会呀,我们一直在强调平等,其实平等和雄雌之间并不矛盾。

张一指:不矛盾,不矛盾!

梁冬:对吧?

张一指:泰卦的卦辞是四个字,叫做"无往不陂"。无往不陂,陂是一个耳朵旁一个"皮",皮革的"皮"。

梁冬:就是水波的波喽?

张一指:不,把水波的"波"的三点水换成耳朵旁。这个"陂"就是不平的意思,"往"就是往来的意思。那么《易经》里面泰卦的卦辞是,无往不陂,就是没有真正的平坦和公平。所谓的平衡就是完全那种不平衡,不公平导致了平衡。

梁冬:是一种动态平衡。

张一指:诶,世界要如果都是一样的话,那就太板结了,一定是起伏错落,才能够达到真正的平衡。

梁冬:就是说,表面上看,这个地方你强一点,但是呢,我在另外一个地方,用另外一种方式表现为强,在总体均衡而言,是博弈的。

张一指:对!

梁冬:就ok了。

张一指:可以这么理解,平衡实际上是相对一个层次的平衡,而不是绝对的,一个板结的东西,平面的东西。

梁冬:有道理,稍事休息一下,马上继续回来。

广告片花:您现在收听的中央人民广播电台最新鲜的文化节目,国学堂。辅佐中国文化发扬光大,广告之后见。

梁冬:重新发现,中国文化太美。大家好,欢迎继续回来到国学堂!依然是向张一指老师请教一个问题。啊,刚才我们讲到这个动态平衡的话题。您说泰卦里面叫往而.....

张一指:无往不陂。

梁冬:无往不陂,这个陂呢是指这个……

张一指:不平衡,就是有坑坑洼洼的意思。真正要效法天道的话,还得阳主阴从。其实呢,从进入文明社会以后,古今中外,过去的,今天的,外国的和中国的,一概实行的是"阳主阴从"。

梁冬:这会不会是一种男人的阴谋?

张一指:男人要谋的化只能是阳谋了,不能是阴谋。

梁冬:哈哈!此话甚好,甚好!啊,哈哈,说回来。这个其实不管怎样,就是我们可以在现实生活中也的确看到,男人的确承担了一些在社会上的更多的责任和角色。

张一指:对,对。

梁冬:但是呢,客观上来说呢,男人也是女人造就的。

张一指:诶,是的。这个女人的作为如果要彰显的话,就象老子说的"安于雌"就更加彰显了。女人要是"争"的话,就要造成很反感。女人要是"不争"的话,反而就预期什么都得到了。

梁冬:zhēng是哪个zhēng?

张一指:争夺的"争"。

梁冬:噢!

张一指:女人要不去争的话,就会什么都拥有,一旦去要拚天拚地话,恐怕会失去的更多。

梁冬:就象那个《卧虎藏龙》的李慕白,周润发(发哥)说的,"放开手,你就拥有了全世界!"

张一指:对。

梁冬:哈哈哈!我都不明白,为什么当时允许周润发用那么不标准的普通话来做一个电影?很奇怪!

张一指:大致可以这么理解吧。其实很多东西是很有意思的,就是得失之间吧。

梁冬:对!

张一指:好,我们言归正传,把这个上次讲的六十四卦的前十六卦的排序呢,大体上总结一下。从乾、坤开始代表天地。乾、坤为天地阴阳之本。然后就是孔子《序卦传》六十四卦排序的一个开始。接下来就是"屯"--屯积之象,那么天地之间的物质能量积攒一起,它代表了我们这个地球生命诞生的一个漫长的时期。然后生命诞生了就是"蒙",这是所有生命的诞生,也代表我们人类的诞生。蒙古的"蒙",代表"懵懂"、愚昧。

梁冬:蒙昧。这就有那个,有一个叫李里--长衫先生,李里先生就写了一本书叫《蒙书》。

张一指:《蒙书》。

梁冬:《蒙书讲义》,启蒙的意思。对!

张一指:这个,蒙卦呢,就是说,所有的生命在诞生的时候都是懵懂的,我们人类也是一样。那么就是也代表着人类的文明呢,有一个漫长的、蒙昧的期限,文明在不断地进化过程当中。所以"蒙"也是一个漫长的过程。接下来第五卦是需卦,需是需要的"需",就是饮食之道。因为生命呢,第一需求是吃饭--饮食。紧接着呢,就是……因为六十四卦的排序,主要是"取其义以为之次",以它的意义去定次序的。那么它们中间秉承的原理是"错"和"综"的原理。那么"需"卦如果倒过来,就是相"综"一下,就是上次谈到的"错"和"综","错"是完全不一样,"综"就是翻过来。把"需"卦的符号倒过来呢,就是一个"讼"卦。

梁冬:讼卦。

张一指:诶,争讼的"讼",诉讼的"讼"。

梁冬:讼,诉讼的"讼"。

张一指:通常为了,为了饮食,人们会争夺起来,这很正常。就是人类的文明进程也主要是伴随着争夺而开始的--争讼。

梁冬:之前的那个"屯"和"蒙"呢,是属于"原始共产主义"。

张一指:诶!

梁冬:到了这个"讼"卦的时候呢,就已经开始出现了阶级分化,出现了需求上的分别。

张一指:利益争夺,利益纷争。那么讼的结果,争夺的结果呢,就必然要发动于战争。战争这个卦呢,是很有意思,它的组成是地水师的卦。

梁冬:上面?

张一指:上面是坤为地,那么三个阴爻卦。

梁冬:对。

张一指:下面是坎为水。我们知道"坎"为陷,坎为什么为"陷"呢?因为坎,它的五行属水,水是往下走的,下沉之象,所以坎为陷。在整个六爻画卦当中呢,只有一个阳爻和五个阴爻组成。这个阳爻的位置又出现在二爻上,很低的位置上。

梁冬:从下往上数的第二爻。

张一指:诶,所以叫一阳沉陷于众阴之中,叫四面楚歌、举步为艰,这是地水师。另外一方面呢,从这个意义上讲,卦义上讲,那么坤为地呢,也为大众的意思,众人的意思。而坎为水呢,也为陷井的意思。众人共同去涉险呢,是什么?叫战争。地水师呢叫师,师在最早的意思就是部队,出师有名嘛,就是战争。为什么会有战争呢?是因为刚才说了,是因为争讼引起的,为利益而争夺,导致的结果是战争。这是前七卦,那么师卦排在第七位。有了战争以后呢,就出现了军事家,出现了战略家。那么"比"呢,就是由此开始。把师卦倒过来就是比卦。如何打仗,如何战争,如何排兵布将,如何排兵布阵,如何取胜,如何进退,诶,如何攻守,比卦就都包含了。比卦呢,跟师卦相比较的话呢,把它师卦翻过来了,依然是一个阳爻和五个阴爻。因为战争都是残酷的,但是这个阳爻从二爻的位置转成了五爻,就不是一阳沉陷在众阴之中了,而是一阳去驾驭众阴--一个司令带领一大堆部队去浩浩荡荡,所向披靡。所以比卦里面包含了很多的启发和智慧,对我们今天的意义也很大。那么比卦之后跟了一个卦叫畜卦,叫小畜卦,风天小畜卦。

梁冬:蓄,就是动物的那个畜,畜牧业的畜。

张一指:畜牧业的,不,它是两音字,读chù,也读xù。

梁冬:对。

张一指:读chù的时候就是名词,畜生、牲畜。读xù的时候,就是同义那个储蓄的意思,养精蓄锐的意思。这个畜卦呢,排在比卦之后,畜在比卦之后。因为比的话,有时候你比对方强的话你可以出兵把它灭掉。但是如果比而不及的话,你就要就返回来,自己厉兵秣马。

梁冬:对。

张一指:暗里下功夫,长本事。悄悄的去养精蓄锐,发奋图强啦,守住寂寞啦,耐住困顿。所以这个畜包含的内容很大。畜卦组成的符号呢,是五个阳爻中间夹一个阴爻。这个阴爻在第~风天小畜呢,阴爻在第四位。这个阴爻呢,就是把自己放小,把大世界暂时屏蔽起来,然后自己发奋图强。等到羽翼丰满的时候再去。诶,后面就是个履卦。那么天泽履呢,就是把畜卦倒过来,相综一下,就是履卦。履是履历表的"履"。当名词解释是鞋,"郑人买履"嘛,买履。当动词的时候是实践、踩踏。因为你最终的目的是为了去付出一分实践,付出实践的结果呢,后面在第十一卦里面就导致了泰卦。

梁冬:对。

张一指:这时候从乾坤到泰卦经过了十次变化,到了泰卦。也就是一分付出会有一分收获。你既然付出了实践,你必然取得一个安泰的结果。但我们上周讲到,泰卦是个小成阶段。为什么小成呢?泰卦是地天泰,它的大的意义呢,是天气下降,到下面去了,所以底下是乾为天卦,上面呢,是坤为地卦,地气上浮,那么天地交合为泰。天地和合为泰卦。这是它的本意,属于安泰之象。但是泰卦为什么是小成阶段呢?因为它六个爻画里面是三个阴爻在上,三个阳爻在下,阴和阳完全相等,一样多一样少,就是太平衡了。通常太平衡了就容易被打破。

梁冬:完美只是一刹那。

张一指:诶,瞬间的,完美只是一刹那,马上就被打破了。哪怕有一点点因素就可以打破这种平衡。

梁冬:对。

张一指:所以泰卦后面跟它相错又相综的卦是否卦。否定的"否",这是第十二卦。

广告片花……

梁冬:重新发现,中国文化太美。依然是有请张一指老师和我们分享这个《周易》。孔子的《系辞传》里边从乾卦到豫卦的一个复习。刚才讲到泰卦和否卦。说到泰卦呢,是上面是地气,上面是地坤卦,下面是天卦。那么呢,一般人觉得天在上,地在下是比较合理的,不过在中国《易经》的逻辑里面,啊,《周易》的逻辑里面,它认为呢,地在上,天在下是比较好的。因为当天在下的时候呢,天气本来是上升的,地气本来就是下降的,于是就可以形成一个互动的关系,所以……

张一指:泰卦的主要含义就是天气下降,地气上浮,是一种交合之象。

梁冬:对。

张一指:天地交而万物生嘛,就是泰卦之象。

梁冬:对。

张一指:交合呢,你必须要往来嘛,天上的甘霖要降到地上,地上的气息要蒸到天上。所以在泰卦里面的表达是地在上,天在下,地天泰卦。

梁冬:对。但如果真的天气到了上面,地气到了下面的时候会是什么样的呢?

张一指:就是否卦了,翻过来了。

梁冬:就是很多人看到的“否”那个字。

张一指:唉。否定的"否"。pi,就是天在上,地在下,互相不往来。不往来呢,就没有交合,没有交合呢,就不通了。

梁冬:就是阴阳离绝。

张一指:诶,不通塞,不通就是闭塞了吗。

梁冬:对。

张一指:不通处嘛。

梁冬:嗯。

张一指:这也是两个方面的意义。一个方面的意义就是说,泰卦太过于平衡,容易被打破,导致不同的结果。另一个意义呢,是你不能够安于现状,这个平衡是守不住的。你往往安于现状的时候呢,很快,很快你就跟不上时代的需求了。

梁冬:对。

张一指:你要积极进取。那么你要进取的话,面临第一步的结果必然是不通塞,不通,就是闭塞和不通。

梁冬:那不通之后的下一个阶段是什么呢?

张一指:通常把泰卦到否卦之间的过程叫进取的代价。要想获得进一步的成功呢,就得扩大再生产,就得付出成本和代价。

梁冬:对。

张一指:就会难免不通和闭塞。

梁冬:对。

张一指:所以否卦之后呢,就是同人卦。不通了、闭塞了你就得寻求出路啊。

梁冬:嗯。

张一指:那么和别人相"同",那就是借势。

梁冬:嗯。

张一指:诶,和别人去合作。同人卦很有意思。同人卦是一个阴爻和五个阳爻的关系。这个阴爻呢出现在二爻上。

梁冬:就是从下往上数的二爻。

张一指:诶,就是完全把自己变小,以小我融进大世界。也是代表示弱。

梁冬:示弱。

张一指:示弱,我只有显得弱了,我才能借到势。这是一种真正的,就是寻求合作的一个态势吧,谦卑。那么,"天火同人"是跟别人寻求合作。另外,天火同人呢,也代表了和谐之概念。因为人人相同的话,世界就必然和谐了。真正把同人做到了,你真正做到以小我融进大世界了。借到势以后,结果必然是非常好,叫火天大有。就倒过来以后,天火同人的卦,倒过来以后叫火天大有,大大地拥有。火天大有就更有意思了,一个阴爻和五个阳爻的关系,这个阴爻出现在第五个爻位上。

梁冬:就是从下往上数的第五个爻,是比较高的位置。

张一指:诶,五爻是君位,很高的位置。

梁冬:嗯,九五之尊嘛。

张一指:诶,它恰恰呢,不是以阳的态势呈现出来,是以阴的态势呈现出来的。阳代表露,阴代表藏啊。那么阳代表实,阴代表虚啊。

梁冬:一个表面上弱小的人,统治着一大群表面上很强大的人。

张一指:对。如果两个卦联系起来讲的话,你之所以要同人,就是你有一个目的。目的是什么呢?壮大自己。那么,前面同人是以小我融进大世界,后面的大有卦呢,是以小我去驾驭大世界。什么时候融入呢?就是在二爻位置上的时候,你去融入。当年的彼得大帝呀,彼得一世,他曾经尊为皇帝,作为国王的身份,曾经到荷兰去打工啊。那么就是真正的以小我融进大世界。因为在中世纪以后,我们这个地球上崛起了九个大国。荷兰呢,是第三个崛起的大国。仅仅次于这个西班牙和葡萄牙之后,荷兰的商贸就很发达了。那么当时的俄罗斯国王呢,彼得大帝,为了让他们的国家也富强起来,以国王的身份呢,亲自去到了荷兰的一个造船厂,去当工人。这是真正地以小我融进大世界。他的目的非常明确,后来就有了俄罗斯帝国的崛起。那么,就是,他把在荷兰学会的技术、理念,完全嫁接和运用到了俄罗斯的大国崛起。这个里面就是阐述什么概念呢?当你需要向别人学习的时候,你就,哪怕是国王,你也去当个工人。

梁冬:要夹着尾巴做人。

张一指:以小我融进大世界,所以,人们反而更尊重你。那么,当你,你的目的是什么呢?你最终的目的是为了立于强国之林,那么以小我驾驭大世界。所以,彼得大帝时候的俄罗斯呢,是很繁盛的,是我们这个近五百年以来,世界崛起九个国家里面的第一个国家,大国崛起的。这说明了,很好的说明了这个过程--就是先要怎么办?后要怎么办?当然了,中国历史上也不乏这种故事。

梁冬:对。

张一指:那么卧薪尝胆,越王勾践的卧薪尝胆。也是,就是去,先立志,然后最终呢,胸怀大志,要实现一个大抱负。

梁冬:对。

张一指:就是大有。恰恰这个火天大有,还告诉了另外一个概念,就是说呢,驾驭大世界的时候呢,要大象无形。它是阴的爻出现在第五个位上,不彰显,不显山,不露水,做到大象无形,去驾驭一个大世界。就凡事如果亲力亲为的话,都天天搁在那儿的话,这个事儿不大。诶,你看,天天见不着这个老总,可能这个公司挺大的。

梁冬:但是,有个前提,就是下面的每一个员工都很强大。

张一指:那,这是,下面每一个员工都强大了,才真正的是强大了嘛。自己强大,那还是个小公司嘛。

梁冬:对。

张一指:所以,这是大有。而大有卦后面呢,大有卦是这个《易经》六十四卦的第十四卦。这是一个非常好的局面出现了,取得了一番成就吧。怎么办?很多人面临成功的时候就迷惘了,迷失了,找不着北了。在乾卦里面讲的"亢龙有悔"就出现了。就会呢,驾驭不了,结果呢,诶,往往就在这个时候呢,出现了问题和麻烦。我们看到很多人呢,就是真正成功了以后,没办法去驾驭自己。那么《易经》的第十五卦的排序,就是在大有卦以后告诉的这个卦,就是你真正成功了以后怎么办?就是那个谦虚的"谦"就出现了,这是中国"德"的源处。那么,这个,在这个《易经》的《系辞》里面讲的"谦卦为德之柄",就德的源处嘛,手柄的"柄",德就出自于这个卦。那么何为"德"?你看谦卦的组成呢很有意思,它是地山为谦,上面一个大地,底下是一个大山,就是一个大山跑到地底下藏起来了,其实这是违背常理的,大山是永远矗立在大地之上的,不可能跑到大地之下去。所以这是一个形而上的一个……就是你的修为啦,如果你成为一座山峰,不管大小啦,取得成功了,这个时候你一定要懂得,把你这个山峰呢藏到地底下去,这叫谦卑。

梁冬:就是说,上次我们在节目里面讲的,一个要符合谦卦的人,首先你得成为一座山。

张一指:那是另外一个意思。

梁冬:要不然的话,你还不能称之为谦,那只能称之为实事求是。

张一指:对,对,对。如果你还不是一个山峰的时候,你就要力争成为一个山峰。我们说的是你成功了以后怎么办?当你成为山峰的时候呢,这时候呢,把山藏到地底下去,表现一种谦和的态度,这就很重要,这就是方法。那么谦也同时代表了什么呢?你要把你的这个成功呢,分享给更多的人,让他们呢,沾到你的光。别人快乐,你更快乐,那么就是成就感更强。今天我们也看到了很多做慈善的人,真正取得成功以后呢,把自己的成果呢,分享给更多的人,这个过程是不一样的,就完全撒出去。其实呢,是一个非常好的人类社会的一个进步的文明的一个最好的昭示。

梁冬:但是如果不能够守住谦卦,那会怎样呢?

张一指:那就会招灾啊。

梁冬:对,谦卦之后是什么呢?

张一指:先说一下谦卦呢。它的解释呢,就是六个爻位的解释全部是吉的。六十四卦里面,唯一谦卦,就是每个解释都是吉的,没有凶险。也就是说,你只要懂得"谦"了,就没有祸患。那么作为谦虚的"谦"是很重要的,这是德的源处吧。那么谦之后就是豫卦。你能做到这个"谦",你就会快乐、愉快。"豫"是河南的简称那个"豫"。这个豫呢。完全就相通于那个"愉快"的"愉",就是你真正能做到这样了,你的内心世界是快乐的,愉快的。那么雷地豫呢,上面是个震为雷,是为行动的意思。那么底下是坤为地,也代表大众。那么大众呢,愉快地的行动,跟随你,通常有个俗话叫做什么呢?叫"财聚人散"。你要是不舍得花钱的话,没人跟着你的,没人追随你的。但是呢,"财散人聚",你要把财尽量散出去的话,人就会都围着你转,这叫愉快的顺从你。

梁冬:我听过有一个解释版本,不知道对不对。他说下面是大地嘛,上面是震为雷嘛。他说,其实也是比喻交合之势,就是下面是平躺的,上面你一哆嗦,这就是愉快了!

张一指:呵呵!这个……

梁冬:《易经》它是一个伟大的书,一百个人有一万个解释,是吧?

张一指:不是上次说过了么,仁者见仁、智者见智嘛。

梁冬:对的,其实呢,我们这十六个卦呢,在上一周的时候呢,我们也讲过,甚至呢,在上一周都复习一小遍了。但是我认为,今天我第三次认真听完之后,开始明白了。所以呀,学而时习之……

张一指:对,温故而知新。

梁冬:温故而知新。这事儿啊,不在乎多,只在乎重复。嗯,稍事休息一下,继续回来国学堂。

广告片花……

梁冬:重新发现,中国文化太美。依然回来到国学堂。刚才向张一指老师呢,请教了从乾卦到豫卦的一些简单的一些问题。那我们从现在开始呢,就和大家一起再学习豫卦,之后。

张一指:豫卦之后呢,就是说,你愉快了,顺从了,难免就跟随嘛,第十七卦是“随”,“泽雷随”。泽雷随这个卦呢,是上卦为"兑为泽",为喜悦之象。那么下卦为行动,就是喜悦、愉快地动起来,这就是追随。那么你要对应到人事上面的话,当然我个人认为了,这个,人有了财富,获得了成功,也有很多人追捧、追随。那么这个,"兑"为少女,在人事上"兑"为少女,"兑"为"泽",为少女,为喜悦为少女。那么底下的卦呢,为长男,"震"为长男。泽雷随这两个卦放在~把少女和长男放在一块儿呢,大家都很高兴,就是追随啦。

梁冬:而且少女在长男之上哦。

张一指:对,这就是追随之象。实际上,可能是不太恰当的比方吧,真正成功的人士呢,他的旁边会有很多的美女,美女如云啊,少女很多啊,这必然是很遂心吧,万事如意的意思。但是这个时候呢,往往就像我们前面说的,天道是"满则亏"的概念,你太过随意了,太过……

梁冬:随便了。

张一指:耽于安乐啦,他往往就会滋生出一种腐败来……所以,老子说的,"祸兮,福所倚,福兮,祸所倚。"当你有了足够的福份的时候呢,可能就滋生出祸患来了。所以,大家都可以想像得到,再下面一卦排的是什么卦?

梁冬:对。

张一指:当然,它们也有必然的逻辑关系。把这个"泽雷随"的卦倒过来,就是综一下,就变成了"山风蛊"卦。蛊是什么概念呢?

梁冬:蛊惑仔的"蛊"。

张一指:蛊惑仔的"蛊"--上面一个"虫",下面一个器皿的"皿"--就是器皿里面有一个虫子。这个"虫子"可不是个普通的虫子,它是带有剧毒的虫子。

梁冬:在那个《酉阳杂记》呀,就是有本书叫《酉阳杂记》里面,曾经记录过这个事情。说唐朝的人呢,怎么整蛊的?就是把各种的毒物,蛇呀,蜈蚣呀,等等等等,全部汇到一个罐子里面,然后呢,放到地底下。一段时间之后呢,全部其它毒物都死了,只剩下最后那一条……

张一指:那一条就是最厉害的。

梁冬:那个东西就叫"蛊"。

张一指:对,叫蛊,对。它可以把别的蛊,虫,毒虫都灭掉,叫蛊。

梁冬:对。

张一指:所以,器皿里面放了一个毒虫。就是真正地印证了老子的那句话,叫"福兮,祸所倚。"一个人,太耽于安乐,不管是君王也好,百姓也罢,老板也好,工薪阶层也罢,太耽于安乐,往往就会滋生腐败。这个地方按"腐败"论称。诶,顺便说一下,引用点小故事吧。当年,李自成进京的时候,那么,这个,取得了天下,推翻了明朝。

梁冬:对。

张一指:然后呢,这个,跟大臣们在这个紫禁城里面……

梁冬:喝酒。

张一指:天天就是,这个吃喝玩乐。

梁冬:对。

张一指:这个,没有任何的这个惩戒自己,以为大功告成了。结果八十多天以后呢,就被人家,清朝的努尔哈赤赶出去了。这个就是一个很荒唐的事情。

梁冬:"豫卦"之后有"随卦","随卦"之后就容易产生"蛊卦"了。

张一指:诶,"随"和"蛊"呢,是相综的关系,它们的原理是相综。"泽雷随"倒过来就是"山风蛊"。这是,这是一个关于……就滋生了腐败,而这种腐败藏得很深,你轻易还发现不了。那么,有了蛊卦怎么办?其实呢,任何一个公司也好,国家也好。包括我们个人也好,有了一些恶习,或者是腐败的行为以后怎么办?治理整顿嘛。那么,接下来两个卦呢,就是"临"和"观"。临、观两卦呢,排在《易经》六十四卦的十九和二十卦。临是光临的"临",观是观察的"观"。

梁冬:哦,临是光临的"临"。

张一指:光临,欢迎光临。那么,观是参观的"观",观察的"观"。

梁冬:临、观二卦。

张一指:这两个卦呢,为什么要排在蛊卦之后呢。就是,叫什么呢?批评与自我批评,自我审视。何为审视呢?"临"呢,卦的组成是"地泽临"。那么,地,坤为地是三个阴爻画卦。

梁冬:对。

张一指:那么,"兑为泽"呢,是上面一个阴,下面两个阳。六画卦组成呢,就是底下是两个阳爻,上面四个是阴爻。那么,这个感觉就像阴爻在把阳爻侵蚀掉。那么从下~从上往下呢,阴爻在增多,阳爻在减少,这叫"地泽临"。翻过来,把这个卦翻过来以后呢,就叫"风地观"。风地观刚好相反了,底下是四个阴爻,上面是两个阳爻。那么,就是风地观,感觉起来是从阴爻是从下面把阳爻要慢慢,就要侵蚀掉,就是一个阴长阳消的过程。实际上呢,这两卦呢,一正一反呢,就告诉你什么呢?一旦有了腐败以后呢,要不断地检省。那么,上面的往下走,上面的领导往下走。

梁冬:嗯,到下面考查,要。

张一指:到下面考查,亲临现场,去体察民情,看问题出在哪里。那么,下面的人呢,就不断地去检举揭发,诶,往上走。诶,这样一来一往,上行下挟,互相约束,就会达到一个治理整顿的目的。还有一个更深的意义呢,临卦呢,它的五爻呢是阴位,因为底下两个阳爻,上面四个阴爻。这样的话,五爻的那个位置的呢,就出现了一个阴爻,以阴爻表现出来了。而我们说,你可以理解为,那五爻是君位呀,当权之位,它怎么以阴爻展现出来了呢?二爻成了阳位,二五是呼应的。也就是这个领导呢,下到基层去了,去体察民情去了。这叫"临"。临,一定是从上面走到下面去的,走到基层去。那么,搞创作也好,你的创作灵感、激情都来自于生活,来自于基层,来自于基础,你不能在庙堂之上想当然。

梁冬:嗯,所以这两天在那个扶阳论坛上碰见一个医生老师,中医老师。他说,当这个身体出现了"蛊",就是说,各种的小病毒啊,小细菌啊,或者是什么样的时候呢,一定要阳气内敛,下沉。

张一指:对。

梁冬:就是说,很多时候呢,就是说我们的病来自于,比如说,甚至比如说一个人是失眠或者心肌梗塞,其实呢,都是因为阳气外越、阳气上浮,真火上浮,所以在这个时候呢一定要把阳气重新归于坎位,归回到这个……

张一指:从五爻拿到二爻去。

梁冬:对,拿到坎水位,然后呢,他说这个时候呢就是潜龙勿用。

张一指:守住真阳嘛。

梁冬:对,守住真阳,这个就是整个扶阳学派的核心观点。

张一指:那么观卦也是。观卦呢,你看刚刚讲临卦一个五爻啊,一个爻位找不着了,跑下面去了。观卦呢,刚好它五爻上是一个阳爻,底下呢,是四个阴爻,第五爻和第六爻是两个阳爻。这个卦呢,古人的解释,在孔子那儿的解释就是一个阳爻在五爻上,非常的受人尊仰。那么他以中正的德行受到天下人的尊仰,天下人也服从他。这实际上,我们,我个人认为,在我们今天的社会来说,就是一个榜样的力量。每当到社会出现腐败分子的时候,我们怎么办?我们要树立一个榜样出来,榜样的力量是无限的。而榜样往往都是清正廉明的,奉公守法的,他会得到更多人的景仰和尊重。就像是观卦,四个阴爻在下面,在瞻仰那个五爻上的那个榜样。他不是真正的当权者,但是他是榜样。

梁冬:最上面那一卦也是阳爻?

张一指:那个阳爻就是~我们最早不是说过嘛,《易经》的一爻和六爻基本上它的作用力不大,就是在二三四五这几个爻的变化很大。最上面的那个阳爻呢,也可以说是一个榜样的一个延伸吧,延伸一点。所以观卦主要要设立一个榜样。就是特别是我们今天社会,从这个雷锋啊,到孔繁森啊,到黄继光啊,这全都是榜样的力量,他给我们奋进的动力。

梁冬:最近呢,这个比较糟糕哈,我们看不到什么更多的榜样哈。

张一指:榜样涌现出来的时候呢,证明是,腐败就会被,他自身就会缩掉。你要解决腐败,就是有一个高明的办法就是树立个榜样。

梁冬:让阳气充盈,那阴气自然就……

张一指:诶,让那些自己贪污腐败的人呢,就感到自惭形秽。就是好像真惭愧啊,你看人家咋做的,孔繁森,你看深入民间,到藏区,最终呢把自己的生命都是奉献出来,那么他就真正的是榜样。观卦实际上五爻上面的阳位是榜样的力量。临、观两卦结合起来,就是面对腐败以后的那种举措,可以说是……

梁冬:走下去,抬上来。

张一指:走下去是你当领导者要体察民情,拿上去的概念是榜样要树立起来,让人们知道怎么做,树立风气,弘扬正气。接下来一卦呢,是噬嗑卦。噬是一个口字边一个占筮的"筮",筮就是筮卦的那个"筮",就是一个竹字头底下一个巫婆的"巫",左面加个口字边。这个字呢,比较生涩。嗑呢,就是下巴嗑的"嗑",左边一个"口"字,右边是一个"去",来去的"去",底下一个器皿的"皿",就是下巴嗑。

梁冬:下巴嗑。

张一指:嗯,下巴磕。这个卦叫噬嗑卦。噬嗑卦呢,它的真正含义就是咬合,实际上呢就是刑法。那么你惩治腐败呢,最终目的除了通过调查,通过这个树立榜样,最终呢,那些腐败的还是要把他绳之以法,这就是噬嗑卦。就是直接是一个带有刑法的卦。那就是判刑啊,为了惩治腐败那就要判刑。噬嗑卦,就要把它咬掉,咬碎。腐败的东西要捡出去,这就是一种治理整顿的结果。噬嗑卦,简单的理解就是要刑罚。那么与噬嗑卦相综的呢,就是倒过来以后呢,就是一个贲卦。这个贲卦很有意思了,它的写法呢,是愤怒的"愤",去掉个竖心旁叫"贲"。

梁冬:啊,那个字念贲哈。

张一指:如果把那个竖心旁换成那个口字边的话叫喷,喷发的"喷"。那么这个字还有个读音叫bēn。在我们的身体上有一个胃和食管间的那个地方叫贲门,它也是代表喷的意思。但在《易经》上,这个卦叫贲卦。它的含义就是……含义也就变了。含义是饰,装饰的意思。在这个地方跟噬嗑卦如果连起来讲的话,噬嗑卦可以说是惩恶,对恶要惩。那么贲卦是饰。饰是什么概念呢?也就是扬善,对于好的东西我要包装出来,要尽量的树立它,那么惩恶扬善,一举两得,同时并举。噬嗑卦是惩恶,打击黑恶的阴暗面。那么贲卦呢,是宏扬正气,把善的东西放大出来。

梁冬:所以这个重庆地区,估计过一段时间呢,就应该树立两个正面的典型了。

张一指:诶,对。

梁冬:对吧,现在就……

张一指:就是说贲嘛,"贲"就是饰嘛。那么,这个肯定是"一阴一阳之谓道"嘛,相辅相成嘛。

梁冬:对。

广告片花……

梁冬:重新发现,中国文化太美。依然回来到国学堂。刚才呢,讲到了从"噬嗑卦"之后,"噬"呢,是一个"口"字边,上面一个"竹"字头,下面一个"巫"。

张一指:巫婆的"巫"。

梁冬:巫婆的"巫",啊,这是"噬"。"嗑"呢,是一个"口"字头,右边呢,上面一个来去的"去",下面一个器皿的"皿",是"嗑"。噬嗑呢,是指咬合,牙齿咬合的意思。

张一指:就是刑罚。

梁冬:对,刑罚的意思。

张一指:惩罚。

梁冬:噬嗑卦之后……

张一指:就是"贲卦"。

梁冬:就是贲卦。贲卦呢,是一个愤怒的"愤",没有竖心旁。本义呢,就是装饰,粉饰你的意思。

张一指:在这个地方,代表扬善。

梁冬:扬善。

张一指:噬嗑卦代表惩恶,贲卦代表扬善。贲,就是把善扬出来,扬善就叫贲

梁冬:对。

张一指:但是呢,扬善,树立榜样呢,就是扬善呢,不可能过。过分的话,就成为掩饰了。

梁冬:就是文过饰非。

张一指:诶,成了粉饰了。所以呢,这个,有的时候呢,需要彻底解决问题,就后面一个卦,叫"剥卦"。"剥卦"和这个"复卦"呢,两个卦呢,是互相的,相综的卦。就是倒过来的卦。剥卦呢,是"山地剥"卦。在六爻画卦里面呢,只有一个阳爻,下面是五个阴爻,叫"群阴剥阳"。剥就是剥削的那个"剥",剥卦。这个,一个阳在上面,在和不在,差不多了。

梁冬:已经很弱了。

张一指:诶,已经没什么力量了,很快就会颠覆掉了。所以呢,这就是,剥呢,也代表我们痛下决心把那个腐败,除了判刑,除了扬善这两种手段以外呢,要彻底地把它打破。

梁冬:哦。

张一指:这是一种改进的手段吧,剥卦。就是这个,除了你惩恶扬善以后,这还不够,还要彻底剥离,不破不立嘛,所谓。所以,这个剥卦呢,是最上面一个阳爻,底下的五个都是阴爻,叫"山地剥"卦。我们知道"艮卦"呢,是上面一个阳爻,下面两个阴爻。那么这个卦呢,剥卦呢,也叫作"大艮卦",大的艮卦。就它的象是一个大的艮卦,最上面一个阳爻,底下全是阴爻。那么,也为停滞的意思,这件事情就画句号了,就要完全颠覆,破坏了。

梁冬:就整个就破坏掉了?

张一指:诶,把它就……

梁冬:要,要进入新的轮回了。

张一指:诶,新的轮回了。

梁冬:这个,有人曾经说过,你看这个,六条画哈,上面只有,最后一点,就最上面那一条是阳,下面五条都是阴的……

张一指:这正是"剥卦"。

梁冬:它很像什么呢?很像一个人弥留之际,这个人的阳气,是吧?手脚都冰凉了,心脏都快停了,身体也都冷了,只剩下眼睛,和头上的那一点点真阳。

张一指:对。

梁冬:如果这点真阳没有能够回去的话,没有能够,就是收回来的话,往下走的话,他就一下子就过去了。

张一指:诶,这就是终结吧,彻底打破吧。比如说,有的人也用它比方婚姻。

梁冬:对。

张一指:婚姻走到尽头以后呢,就是完全打破就完了,别再维持了,两个人见了都已经像仇人了,还不如结束得了。诶,就是群阴剥阳。这个,对任何事情来说,都应该画句号了,再不要去抱有太大的幻想。剥,就是完全把它否定就完了。

梁冬:对。

张一指:那么,否定以后呢,还能重新开始。复,就是重新开始,重新过来。复是重复的意思嘛。

梁冬:对。

张一指:复呢,跟这个剥卦刚好倒过来了,就是一个阳在最底下,上面是五个阴爻。

梁冬:对。

张一指:一个阳又开始从最底下开始慢慢上升,成就一番过程和事情。

梁冬:嗯,就是开复嘛。啊,陈开复,王开复,李开复,朱开复,是吧?

张一指:诶,复旦,复旦,就是重新开始明亮起来。复旦大学那个"复旦"。

梁冬:复旦。

张一指:它这个"复"都是这个意思,就是重新开始,新生事物,萌芽了。

梁冬:哦。

张一指:这叫,革故鼎新吧,也可以是这么个意思。

梁冬:革故鼎新。

张一指:诶,这是复,复又重新开始了。重复……重复的事情就是,它吸取了经验教训嘛,那么,后面那一卦呢,就是"无妄"。诶,妄是那个妄想的"妄",狂妄的"妄"。

梁冬:上面一个"亡",下面一个"女"呀?

张一指:诶,一个"亡",妄。这个妄的解释是虚伪、灾难。而无妄就是,没有虚伪了,没有灾难了,就成新了。

梁冬:呵呵,徐文兵老师的解释是说,上面一个"亡",下面一个"女",就是"死在女人身上是为妄"。

张一指:呵呵,这个,智者见智,仁者见仁嘛。

梁冬:哈哈!

张一指:这个妄呢,就是虚伪和灾的意思。那么,也可以说,死在女人身上呢,也叫灾嘛。

梁冬:对。

张一指:也叫不合适嘛。而无妄就是没有灾,也就是诚信的意思,不虚为诚信的意思。因为你重新开始了,往往就会没有什么灾难。

梁冬:对。

张一指:我就突然想到一个事儿啊。

梁冬:嗯。

张一指:改革开放之初的时候咱们温州啊,小商小贩,浙江的小商小贩很流行。但是很快呢,就假货充斥,到处是假货,但是最终呢,温州人和浙江人自己呢把自己的命革了,完全把它"剥"开了,重新诞生的浙商们呢以质量求生存。诶,他们呢,开始注重于信誉,讲诚信,就是开始无妄了。

梁冬:嗯。

张一指:前面可能为了~刚刚改革开放之初,为了积累成本,也确实做了很多假货,假货充斥。

梁冬:嗯。

张一指:但后来呢,他们意识到了信誉的生命力,质量的生命力,我觉得现在的,到了九十年代以后,浙商们树立起来的正是无妄。

梁冬:嗯。

张一指:就是复以后的我,重新开始以后的诚信。

梁冬:嗯,有道理。

张一指:所以现在这个浙商们,它的品牌世界呢,走得非常好,有很多品牌我们都很熟悉。

梁冬:对呀。

张一指:这个成熟的品牌来自于过去的妄,虚妄。现在是无妄阶段了,现在就是宁可我要质量,我要诚信,质量和诚信就是我的生命力。这也是一个必然的过程,他经历了那个"剥"的过程,颠覆了,然后重新开始。就我知道的话,我那个时候都买过这个浙江的温州的皮鞋,是牛皮纸做的皮鞋,但今天是见不着了。

梁冬:对。

张一指:那么他就重新开始了,要树立他质量的生命和诚信。这就突然想到这个,这个他是有道理的,重新开始的往往汲取经验教训,就会诚信,不会再有灾难和虚伪,要无妄,所以后面一卦是无妄卦。这个复卦,后面排无妄就是重新开始以后,你也,告诉你再不能够重蹈覆辙了,你要再重蹈覆辙还那样虚伪的话,那也就是,结果可能更惨。

梁冬:嗯。

张一指:这个时候呢就是要把那个虚伪杜绝,那么灾难自然也就远去了。与无妄卦相综的卦呢,是大畜卦,前面讲到了一个…

梁冬:小畜。

张一指:小畜卦,那是第九卦。那么这个呢是第二十六卦,是个大畜卦。大畜和小畜有什么区别呢?从字义上讲,一个是小的积蓄,一个是大的积蓄,而实际上远远不是这么个概念,要比这个复杂得多。小畜它处在比卦之后,就是说我通过比较,我不如别人以后我就壮大自己,我们刚才讲它属于厉兵秣马,啊,这个…

梁冬:潜龙勿用,

张一指:奋发图强。

梁冬:对。

张一指:属于这个自强不息的过程,就是我要学本事呀,暗地下功夫,叫小畜。而大畜呢,就不是学本事了。

梁冬:嗯。

张一指:它指的是一种能量的积蓄,道德的积蓄。孔子对它的解释呢,就是积善之家,多有余庆,要积善,而积不善之家多有余殃嘛。就是说你重新开始了以后,你就要懂得去,去多行善事,多行不义必自毙。这就是大畜实际上指的是道德的蓄积,而小畜指的是你本事的蓄积,长本事的,长手段的。因为小畜卦出现在比卦之后,我跟别人打架,我打不过别人我就练拳脚呗,啊,所以小畜是指长本事,而大畜卦指的是道德的蓄养,道德的蓄积。诶,要从你的修为上提升,这是大畜,大和小区别在这儿,也是蓄养。

梁冬:啧,有道理,有道理。

张一指:所以你要去学本事呢,叫小的蓄养,诶你要是修身养性叫大的蓄养。

梁冬:对。

张一指:大畜。所以这就叫山天大畜。

梁冬:上面是山,下面是天。

张一指:那么山天大畜的含义呢在于什么呢?就是阴阳相对比较合适,和谐。虽然不是完全一样,但是相对比较协调。

梁冬:嗯。

张一指:就是知道该收的时候收,该放的时候放。那么这个山呢,有止的意思,畜呢,也有停止的意思。它有两种含义,第一是蓄积,第二是停下来。就是有的事情,我如果说是不合道德的话宁可不做,我也不愿意昧着良心做。

梁冬:嗯。

张一指:就是停止。那么就也就代表大畜就是我宁可,宁可放掉。

梁冬:就是用彼得?德鲁克的话来说“DoRightThingsIsMoreImportentThanDoThingsRight。”什么意思呢?就是说,做一件正确的事情,远比努力在以后,把一件不那么正确,但是努力把事情做正确要重要得多。

张一指:呵呵,这个国学课堂里面出现一句英语也挺有意思,梁老师挺好。

梁冬:呵呵,散装英语。

张一指:嗯,这个英语出现一下能解释国学,我觉得挺好,真是这个意思。就是很多事情违背的人性和违背了道德,宁可不做。

梁冬:也要坚守吧?

张一指:也要坚守。

梁冬:对。

张一指:这就是一种停止、蓄积的意思,它指的是道德修为的蓄积,指的是一种积善的蓄积,而不是单纯的长本事的蓄积。

梁冬:嗯。

张一指:好了,那么大畜完了以后呢第二十七卦,就是颐卦。颐养天年的那个颐,颐和园的颐。

梁冬:嗯。

张一指:这个你能够做到了就说是"当为则为,不可妄为"的时候,老子是当为则为不可妄为嘛,有所为有所不为嘛,那么这个时候呢你就可以颐养天年。颐养天年的颐卦呢是山,山雷颐,这个卦六爻画呢,简单的说一下就是最上面和最下面是两个阳爻,中间的四个爻,四个爻呢都是阴爻。它就好比是张开了嘴巴吃东西,这就叫颐养。你看上嘴唇下嘴唇是两个阳爻,张开,中间的四个都是阴爻,这就叫颐养的卦,卦象。这个颐养的颐卦呢,通常来说是做不了什么事儿的,因为它是,阴虽然是虚的,弱的,但是如果太,积聚太多了呢,也会出事儿。好比吃东西吧,你张开嘴巴,最上面一个阳爻,最下面一个阳爻,中间有四个阴爻,我们说比如说你吃面包。

梁冬:嗯。

张一指:面包够软的了吧?但是给你塞一个大口面包,你,正好把你噎住和塞住。所以,颐养的时候,往往容易出问题。这个在做事的时候呢,出现这种卦象的时候呢,就是看似简单,而实际上是,不简单。往往人们对困难的把握不足,提前的感知不足,就出于"颐"不够。我前几天去了趟海南呢,在那热带丛林里面走。看上去都是平平的,那个草呢,也不过人高,而你真的想走进去的时候,天哪,你不知道有多难!我就说,哎呀,我说把它小看了。看的都是草而已,但是呢,是走不过去人的。它会把你,不光沉陷进去,完全把你就缚住了。所以呢,就对困难的把握度不够。颐养的时候呢,往往出现这个问题。好,与颐养相反的卦,就倒过来以后,那就是外面两个阴爻,中间是四个阳爻,这个卦呢,叫"泽风大过"。就,如果你对困难的把握和认识不够的话,就会噎住,噎住的结果会导致过失。那么,你看就像是什么?最外边两个是阴爻,一爻和六爻,中间四个都是阳爻。

梁冬:今天呢,张老师稍稍地又从颐卦~啊,从豫卦,又聊到了颐卦。大家觉得,有一点点的晦涩,有一点点的不明白。没关系,因为呢,这个问题呀,多听几遍,就明白了。明白以后,你会有一种彻底的高兴。更何况,不明白,你还可以自己在网上学习一下。好了,感谢大家收听今天的国学堂。感谢张老师,谢谢!

张一指:好,好,再见!

 

国学堂—文化太美—


天象原理与风水学第五讲

主讲:张一指

主持:梁冬

播出时间:中央人民广播电台中国之声2009-11-0823:00~24:00

整理人员:墨者、慧从卢溪、晓杰、猪光宝器、雪狐、敦敏、文清、佩之

音频及同步字幕下载:http://hi.baidu.com/eajian/blog/item/239ba94b79462afa83025c5c.html

梁冬:重新发现,中国文化太美。大家好,欢迎收听今天的国学堂。依然是有请北京大学和清华大学的客座教授张一指老师和我们分享《易经》的“六十四卦”。感谢张老师到我们现场,谢谢张老师。

张一指:好,谢谢。

梁冬:那个,在上一周的时候,我们从“豫卦”讲到了“颐卦”和“大过卦”。

张一指:对!

梁冬:讲到颐卦和大过卦呢,我记得你当时说过一个很有趣的一个现象:颐卦呢,你看上去呢,就是,它上面是一横,最下是一横,中间是四个两横……

张一指:阴爻。

梁冬:阴爻,就是阴爻嘛。上下都是阳爻,中间四个阴爻。你把它比喻成为一个“张开大口”的意思。

张一指:它的象,感觉起来就是张开嘴巴吃东西。

梁冬:对!

张一指:阴虽然是虚的,小的,但是呢,多了也会塞住你。

梁冬:对!

张一指:比如说,你吃一个面包,你看着好像面包就是虚虚惶惶的,但是给你一大块面包,也照样会塞住你,

梁冬:对,果冻也能塞死人!

张一指:是,是这样子,呵呵,果冻也能塞死人。

梁冬:哈哈!所以呢,因为如果你对这个困难判断得不够的话,觉得好像很轻松的话呢,之后出现的问题就会是“大过”。

张一指:对。

梁冬:大过这卦呢,跟颐卦很不一样,它正好是相反的。

张一指:相错的。

梁冬:相错。怎么个错法呢?

张一指:就是最上面的和最下面的正好变成阴了,中间的变成四个阳了。

梁冬:噢!就是说,所谓的错综复杂,错综复杂呀,啊,“错”卦呢,指的是呢……

张一指:完全不一样!

梁冬:完全不一样,这个位置是阳爻的,就改成阴爻,这个位置是阴爻的,就改成阳爻。

张一指:对,对,对!

梁冬:正好相反的,这叫做错卦。那么现在看到的大过卦呢,就是上面和下面都是阴爻,中间四个阳爻。

张一指:这也好比是拿筷子夹鸡蛋,是夹不住的。

梁冬:噢!

张一指:你那个力量太小。

梁冬:对。

张一指:因为阳太壮大了,必然呢,就是“蚂蚁撼大树了”,就像一个蚂蚁去撼动大树是撼不动的。所以,往往是癫狂之象,颠覆之象。

梁冬:就是大过?

张一指:大过!

梁冬:那何为大过呢?

张一指:就是从事了力所不能及的事情。诶,你本来力量很弱,力小而承大,就承载的大,必然是不能胜任嘛,就是癫狂。

梁冬:很多年轻的朋友呢,由于命运使然,一下子呢,在二十来岁,刚刚出道的时候呢,就被赋予很重要的责任。表面上看呢,虚荣心得到了满足,但其实由于他的能力还不够,所以呢,对他来说呢,他一定会犯很多的错误。

张一指:就是力所能及和力所不能及。他是承载不了的,阳太壮大了,阴是把它拿不住的,驾驭不了。那必然是出现大的过失,也就是癫狂之象。

梁冬:嗯!

张一指:也有很多这样的,现实生活中碰到就是这样的,比较典型的成语故事“螳臂挡车”。

梁冬:嗯!

张一指:就是螳螂,很小的一个昆虫,它竟然想挡住一个车子的去路,那是不可能的。这也是一种狂妄。“夜郎自大”,这都是大过之象。那么,联系到我们身边的时候,很多时候都是。比如,有的人拥有了很大的财富,但这个时候,他不知道怎么办,他往往也就癫狂了,过失了,导致了灾难过来了。这对于我们是一个启发吧

梁冬:对,搂不住!就是一句话,搂不住!

张一指:搂不住,驾驭不了。就是你这个,两边是阴爻,中间是阳爻,阳太重了。

梁冬:而且呢,阳和阴的关系是这样的,就是说,我理解啊,因为阴是往里收的,阳是往外凸,往外张的。“阳者,扬也”嘛,就是说,开扬的意思嘛,阳者扬也。“阴者,隐也”,就是阴呢,是往里收的。所以,如果你的外面是一层很薄的纸,但是,你要包住里面巨大的,往外冲破的那种能量的时候呢……

张一指:你是包不住的。

梁冬:你是搂不住的嘛。所以呢,就出现了大过。

张一指:对,所以呢,我觉得,从这角度讲,我突然觉得比尔?盖茨挺圣明的。

梁冬:对。

张一指:把那个财富呢,就捐给社会——慈善化。如果他留给他的子孙的话,他的子孙会撑死。

梁冬:搂不住。

张一指:就会被财富压住,压死,驾驭不了。就是突然得到了,驾驭不了,完全力所不能及,承载不了。

梁冬:对,巴菲特也是这样嘛。

张一指:所以说,他们都是。这是成功以后呢,就是把社会财富~把财富呢,社会化。诶,就是自己呢,成就一番,像抛物线一样的,从零开始到了最高点,然后再抛完。诶,这可能是一个真正的精彩的人生过程。

梁冬:这个跟西方的,啊,很多哲学有关系。在基督教认为呢,清教徒认为,这个人呢,你在社会上获得的财富,这些财富都不是你的,尽管这个时候,在你的银行账下。但是呢,你只不过是社会财富的看守者。这个阶段呢,聚集到你那里呢,是给你有使命的,让你做一些你应该做的事情,而不是自己花,花掉了。

张一指:如果你把它不释放出去,不还原于社会的话,恐怕这会对你不利。就是完全像“大过”一样,承载不了。阳太张扬了,你拿不住。这是“大过”,是第二十八卦。呃,这个孔子《序卦论》呢,把《易经》的六十四卦,分成了《上经》和《下经》。《上经》呢,分了三十卦,《下经》呢,是三十四卦。他不是一半一半的分啊。为什么要分三十卦?因为《上经》的最后两个卦呢,是“坎”和“离”,就是重“坎”卦和重“离”卦。三爻画的“坎”卦呢,是一个阳爻,在中间,两边两个阴爻。那么六爻画的“坎”卦呢,就是两个这样的“坎”卦叠起来,叫坎重卦。我们刚才讲“大过”会导致什么结果?就是下陷,掉下去。掉下去——沉陷,“坎”就是掉下去,沉陷的意思。因为“坎”的五行属水。水呢,是往下走的。所以“坎”就往下走,这是“大过”所必然导致的,有了过失以后呢,就沉陷了。

梁冬:沦陷。

张一指:沦陷。这就是“坎”卦。所以这“坎”卦跟在“大过”卦之后。第三十卦,《上经》的最后一卦就是“离”卦,就是沉陷了怎么办?“离”是攀附之象。为什么有攀附之象呢?它的卦的形象上看,是一个阴爻处在两个阳爻中间,就两个阳爻可以把一个阴爻给驾驭起来,就托起来。那么阴爻对阳爻来说就是攀着你,附着你,这是卦的象。而它的意义呢,“离”卦的五行属火。我们知道,火着了以后,火焰往上走。就“坎”下而“离”上,连起来解释呢,就是“坎”卦是掉下去,“离”卦是爬上来。这就是《上经》的最后两个卦。结束,画个分号,《上经》为止,三十卦。

梁冬:说到离卦这个地方呢,就是我之前听到,王博(音)老师讲的一个东西,他说,这个“离”呀,就是“离”火,“离”火麻。这个火这个东西呢,很有意思,它的确有攀附性。比如说,我手上点了一个火柴,这个火呢,拿去点纸呢,这个火就从火柴到纸上了,再从纸呢,又到别的地方。它是由此及彼,由此及彼的那么一个一个……

张一指:诶,它得永远有承载之~必须有东西承载它。

梁冬:对,但是呢,火苗必须要有个东西可以承载它。

张一指:啊,它自己单独不能存在的。永远都有个东西去承载它,它得有个载体,就是攀附一个东西。所以“离”为火,“离”与火为附,攀附一个东西。真正代表火的东西是不能单独存在的。

梁冬:火是自己不能立的。

张一指:诶,自己不能立,它必须攀附,要有载体,驾驭它,承载它,它才能着起来。那么你点个火柴,点张纸,纸成了承载的载体。所以这就充分证明了它的攀附性,火的攀附性。

梁冬:那水的特性是什么?是往下的渗透性吗?

张一指:渗透性。就是永远往下走的,渗、润、穿、浸润,所以是叫“坎”下而“离”上。因为“坎”的五行属水。在卦象上的话就是,你一个阳沉在两阴中间的话,就沉陷嘛,那么一个阴沉在~放在两个阳爻之间的话,叫攀附嘛。这也能够完全理解,就象和意是完全相通的。这就是《上经》结束了。总结一下呢,就是,《上经》为什么以“坎”、“离”结束呢?这个孔子六十四卦的解释呢,在宋朝一个程子,就二程啊——朱熹的老师。他们的解释呢,就是孔子为什么这么排列?分成《上经》、《下经》?“乾”、“坤”是天地阴阳之本,而“坎”、“离”呢,是天地之~阴阳之成质。就是已经成了的质地,质量的“质”。什么意思呢?就是有了天地以后啊,最先诞生的物质就是水火。

梁冬:那为什么中间还经历了这么多,一会“师”啊,“蒙”啊,“巽”呢,等等,等等。

张一指:就物质而言,它最先诞生的纯物质就是水火。万物之先呢,是从水开始。生命是从水开始的。有了水以后呢,火能够是让这个有水的生命呢,质化。诶,这个在讲这个《河图术》的时候,把火放在第二位,叫水一火二嘛,天一天生的是水,就宇宙间诞生是……

梁冬:天二生火?

张一指:诶,先诞生的是水,然后水有了以后呢,火能够让这个水质化。所以你看任何东西在胚胎时期都是苦的,为什么是苦的呢?它加了火的成分,火的味儿是苦的。火味儿苦,你上火了会嘴苦嘛。所以呢,这个天地之间,最初的物质,就是阴阳之成质呢,就是水火。说阴阳,也可以是说水火。而恰好水火这两样东西呢,都是虚的。物质的诞生呢,从无到有的,从虚到实的,所以老子在说的时候,他说,“无名为天地之母”啊,你要问天地的母亲是什么?那是没有名称的,是无形的,无象的。而“有名为万物之始”,有名乃万物之始,万物一开始就有了名称了,哦,这是什么,这是什么。而万物开始,生命开始最先的本质的东西呢,就是从无形往有形转化的过程,就是水和火。水和火呢,介于无形和有形之间。因为,刚才讲,火呢,要借助一个载体附着,而水呢,你是抓不住的。水火是天地的阴阳的成质。讲一个东西更好理解了……

梁冬:那到底是个什么样的东西呢?对不起大家,稍事休息一下,马上回来,请张一指老师用举一个例子跟我们讲,什么是水火?

广告片花……

梁冬:重新发现,中国文化太美。继续回来到国学堂。张老师刚才讲到,讲一个东西跟大家分享一下,讲什么呢?

张一指:就说,今天为什么我们把去买商品叫做买东西?这是一个与我们这个水火有关的东西。

梁冬:是吗?

张一指:诶,为什么这么讲呢?东和西呢,它在方位上,代表的是方位,我们地球的方位的东和西,而东面呢,在我们地球上的方位上来讲呢,五行里面属木,西面的五行属金,在我们地球自身的方位里面,东面属木,西面属金。而木和金这种物质呢,它都可以看得见,拿得着。那么我们地球的方位,南面是属火的,北面是属水的。这个水和火刚才讲,它拿不住,它是无形的。物质的开始是从无形到有形的,水和火是在最先的,它拿不住。所以呢,引申到方位上去,我们后来只能买“东西”。它有金和木的成质嘛,我们不能买“南北”。因为给你水和火你都拿不住啊,尤其给你火,你是拿不住的。

梁冬:所以说,说你这个人不是东西,那也就是骂人的话啦。

张一指:就是你是无形的,琢磨不透的嘛。

梁冬:拿不住。

张一指:拿不住嘛,无法去驾驭和揣摩嘛。

梁冬:对,真不是个东西。

张一指:那么买商品,就是东和西呢,就是我们确实拿到了,水和火都是拿不住的,它是从虚到实的转换,就是天地之成质,是从无形到有形的。

梁冬:这样的呀,是从这个角度上来讲的。所以呀,就是看似平常的东西,就怕你认真的问它到底是个什么东西。

张一指:叫所以然吧。

梁冬:所以然。好,讲到了,孔子讲到的这个前三十卦,就是《上经》,就是从乾、坤到坎、离,这样的一个变换。

张一指:诶,乾、坤为阴阳之根本,坎、离为阴阳之成质。《上经》结束。讲的都是天道。那么《下经》开始呢,就要讲人事了。

梁冬:怪不得,怪不得。

张一指:诶,要分开,上下经的,人事从哪里讲起呢?这个,大家可以想一下,人事嘛,

梁冬:都是父母喽?

张一指:男女情爱,从男女情爱开始讲起的。人伦发端,男女生育之情啊。

梁冬:对,“关关雎鸠,在河之洲”。

张一指:哎,对对对!从这儿开始讲起人伦之道。天地之道从乾坤讲起,人伦之道要从男女情爱讲起,这才是人伦生育发端之初。这个《下经》的第一卦,《易经》,孔子《序卦传》中的第三十一卦,叫做“咸卦”。

梁冬:“咸”。

张一指:先说这个xián是哪个xián,xián就是咸阳的“咸”。

梁冬:感情的“感”没有“心”。

张一指:没有“心”。而这个,在所有的解释里面,“咸”就是感情的意思。

梁冬:那为什么没有“心”呢?

张一指:诶,你问得太好了!为什么,他解释就是,“咸者,感也”。它必须用咸,而不能用感。

梁冬:为什么?

张一指:这个在卦诞生的时候就叫咸卦,不叫感卦,但它表达的意思就是感。我们先看这个卦的组成吧。这个卦的组成,上卦是个“兑”,“兑为泽”,为少女,在人事上为少女。而下卦呢,是一个,“艮”,“艮为山”,对应人事的时候呢,为少男。诶,你一看就是少女和少男在一起的卦,那就是感情的卦。但是为什么叫“咸”而不叫“感”(就是感情的“感”,没有“心”)?里面有两个基本含义。第一个基本含义,这个,感啊,感情啊,真正的感情呢,是无心的概念。你如果加了心的话,就是你有动机不纯了。男~少男少女在一起,互相有好感的时候,完全无欲的,无心的。

梁冬:太对了,全然的生理反应。

张一指:诶,他就是完全没有任何动机的一种好感。

梁冬:就是——这男孩儿就觉得这女孩漂亮,女孩儿就觉得这男孩帅。这是中学生时期,哈,没有那种功利心。

张一指:情窦初开,没有任何功利心。

梁冬:不看说,你爸干嘛,我妈干嘛的,也不看你成绩好坏,就两个人喜欢,需要理由吗?

张一指:对,对,对,不需要理由,无心的。

梁冬:有理由,就是有心了。所以呢,“咸”呢,是指那样的一种……

张一指:必需是无心的感情。

梁冬:那是很纯粹的,哈?

张一指:这是人伦发端之初嘛。情窦初开,那是最美好的,完全无心,没有任何动机和邪念。

梁冬:就是,一个眼神看过来,就来电的那种,是吧?

张一指:诶,对,对,对!

梁冬:就那首歌,“只要你一个眼神肯定,我的爱就有意义……”

张一指:哈哈!

梁冬:哈哈!“只要你一个……”好,继续!

张一指:讲一个小故事,啊。这个,两个秀才要去考试,看能不能考中状元,到一个测字先生那儿去问字。一个秀才就先问了,说呀,“这个,我要考试,你看我能考中吗?”心里没底嘛,测个字。然后,先生说,“你写个字,测一下。”他就写了个“串”(一连串的那个“串”,串起来那个“串”)。这先生一看,是望文生义呀,说,“哦,你能够连中,恭喜你呀,你可以连中两元啊!”说,“怎么讲?”说,“你看这个‘串'啊,是把两个串起来了嘛,必然是连中两元……”说,“你中完乡试,还可以中省试的。”就是,可以中得进士,可以连中两元,都能考中。“很好,恭喜你!”旁边一个秀才一看,这个,不以为然啊,说,“你这个解释太牵强了,‘串’就是连中两元?”不服气吧。然后,他也说,“我也问一下,我也要考取功名,秀才,考取功名,我能不能考中?”先生说,“那你也写个字。”他拿起来也写了个“串”。这时候先生说了,说是,“哎呀,不好,大事不好,你将会灾难临头啊!”

梁冬:怎么会呢?

张一指:诶,这个,他秀才也这么问。说是,“岂不怪哉!刚才那个秀才写了个‘串’,你说他能连中两元,我依然写了个‘串’,你就说我有灾难、灾祸到来,你做何解释?”先生说了,说,“那个秀才,前面写‘串’的那个秀才,他是无心的,他必然是连中两元。你此番写‘串’的时候呢,你是有心的,要把那个‘心’给你加上,成了‘患’了。‘串’下面加个‘心’……”

梁冬:就是“患”。

张一指:“你就得有患,患就是灾也。”结果,果真如此。

梁冬:所以说,中国古代测字,他也是一种心理感应?

张一指:就同一个字,他可以给出不同的结果来。据说,当年曾国藩呢,这个,也有一个测字的故事。

梁冬:是吗?

张一指:诶,他是这么记录的。说这个……

梁冬:话说……

张一指:话说吧,呵呵!曾国藩呢,对这个街边摆测字那个先生呢,不以为然。他就好奇嘛,他识人,善于用人,识人。他就打发他的随从啊,就去旁边看。他就路过的时候,看一个测字先生。那个,有人呢,就写了个囚犯的“囚”。测字先生就说,“哦,人在牢中啊,这是有牢狱之灾的。”曾国藩呢,就特别不以为然,说,“这些人太……”

梁冬:太低级。

张一指:“太低级了,这,望文生义,在那儿骗人啊。”然后,这个是,打发随从,说,“你去依然写一个囚犯的‘囚’,看他怎么说。”诶,曾国藩的随从呢,就来到这个测字先生跟前,也依然写了个囚犯的“囚”,说,“测个字。”这个,测字先生就告诉他说,“你是一个随从,你是跟着一个大人物,随从。”曾国藩听了以后,就很诧异。说,“同样一个字,他居然断出了两种不同的结果。”

梁冬:对。

张一指:而且,给他的这个随从断得居然很准——他就是个随从啊。

梁冬:对。

张一指:曾国藩就特别地好奇。他自己呢,也就前去写了一个“囚”,也就是前去一探究竟嘛。他说,“先生,我也测个字。”他依然呢,写了个囚犯的“囚”。

梁冬:对。

张一指:这个测字先生说,“啊呀,大人,不知大人驾临啊,大人一定是高官厚禄啊,重权在握。”

梁冬:为什么呢?

张一指:同样一个字,断了三种结果。

梁冬:他怎么断的?

张一指:一个是囚犯,一个是随从,一个是大人。

梁冬:对。

张一指:那么,曾国藩就特别好奇,就一问究竟啊。诶,说,“先生,后面两个字,写囚犯的囚,都是我派人写的。第一个是你随便说了,我以为你是来糊弄人的。但是你在后面,第二个‘囚’和第三个囚犯的‘囚’断得都这么精彩,这到底是为什么?”这个测字先生就对他说了,说,“第一个写囚犯的‘囚’的那个人的那个字,‘人’在里面是晃晃悠悠啊,颤颤巍巍呀,必然是牢狱之灾,已经困于其中了,没法解救了。诶,你派的那个人呢,写的那个囚犯的‘囚’,那个‘人’在边儿上……”就旁边嘛,都不在中间,在那个“口”字的边儿上,那必然是随从,不能按牢狱去断。”那么说,“我写的囚犯为什么成大人了,为什么有权在握呢?高官厚禄呢?”他说,“大人,你写的这个囚犯的‘囚’,那个‘人’字出了头了。”

梁冬:哦。

张一指:都~那个“人”的那一撇,都出了那个“口”字了,就是到口外面了,这就是大官在握呀,你一口说了算的。人能够驾驭“口”了,而不是人在“口”中,是人要去驾驭“口”了。人口人口嘛,你能够驾得住人口你是~

梁冬:喷薄欲出那个气势。

张一指:就是他写的时候呢,一笔带出来了。就是那个“口”,简直装不下那个“人”了。

梁冬:以前呢,我们觉得呢,这个东西叫新~叫封建迷信啊。现在从另外一个角度看,我们可以做某种的揣测,就是说,比如曾国藩在写这个“囚”字的时候,它那个“人”字呀,无意之中,他写得比那个“口”字还大。

张一指:喷薄出来了。

梁冬:那说明什么呢?其实他有一个心理投射。他认为,就是说,他在写这个“人”的时候呢,投射的是我。他觉得~这个“人”实际上是什么呢?是一种外化的表现,是我的,那个内心的那个“我”已经突破出来,已经喷薄欲出,已经超越了一些限制,已经就是说,变成是一种超脱的那种“我”——是谓“大人”嘛。

张一指:对,大人,真是大“人”、“口”嘛。人大口小嘛,那么也可以,或者说呢,他这个测字先生在观察的时候呢,就是~他一个“口”写的时候,可能笔比较~笔触比较细、淡。而“人”呢,可能比较粗和浓,那么写得也比较凸现,那必然也是“大人”呀。你看人往口字上一凸起就是大人了嘛,必然是有权在握的人嘛。所以这个是很有道理,在当时那个~那个身份的鉴定就在那一刻表现出来了。

广告片花……

张一指:好,我们回到我们这个话题说“咸”吧。

梁冬:啊,“咸”——没有“心”的“感”。是吧?

张一指:没有心的感。

梁冬:所以,之前说,“咸者,感也。”是吧?其实,我觉得更精准的说法应该是,“咸者,无心之感也”。哈哈!

张一指:对,对对对对!还有第二个意思。

梁冬:是什么意思呢?

张一指:他用“咸”不用“感”的原因,还有第二个意思,就是朴实性。这个,古人认为呢,感情不是人类独有的。三千大世界——人类大世界、动物大世界和植物大世界,都是有情感可言的。那么为什么要用“咸”不用“感”呢?“咸”有普遍的意思,“皆”的意思。老少咸宜嘛,就是“都”的意思。就是都有感情,不是人类独有,所以不能用“心”。用“心”的话成了专制的感情了,没有这个普遍的意思了。而把“心”去掉呢,具有朴实性,老少咸宜呀。

梁冬:虚其心嘛。

张一指:大家都需要,都是拥有感情的。

梁冬:有道理。你看那个,有那个磁石呀,磁铁石呀,“砰”,就吸在一起的。那为什么叫磁石呢?就是它中间是有“感情”的磁石。

张一指:这就有阴阳的吸附嘛。

梁冬:吸附,它不能说用心去吸附。它就是“性”上的,因为它是阴的,因为它是阳的,所以它就吸在一起。

张一指:在物理学上叫,同性相斥嘛,异性相吸嘛。

梁冬:对!所以呢,这个“咸”呢,说它是一个普世性的东西。是世间万物都皆因为它自己的“性”——本性,不一定因为它有心,是因为它有这个“性”。

张一指:本来面目就是吸引——互相吸引。

梁冬:对!所以,以前的那个刘力红老师呀,有一次呢,到我们这个节目里面来讲这个“身”、“心”~“身”、“心”、“性”的关系。他说心和性呢,还是不同层面的。当时我就不理解,现在我就越来越理解了。“心”呢,还是有理性的成分,还是有主观意识的成分。而性呢?是先天的……

张一指:本能的东西。

梁冬:是本能的,甚至是超越人的。

张一指:对。是与生俱来的,本能的东西。所以,真正的感情,第一,无心。第二,它是朴实的,不是人类独有的。

梁冬:嗯,生命本能系统。

张一指:诶,它用“咸”而不用“感”。但这个咸卦,表示就是感情。因为《下经》讲的是人伦发端嘛,要从男女情感交合开始说起。好,现在再看这个感情是怎么个表达法?少男少女是必然的要素了,这是两个必然的元素,男女交合才能够繁衍人类嘛。但是,位置就不一样,这是很有意思的。这个……

梁冬:少女在上吗?

张一指:诶,兑为少女,在上,叫泽山咸。艮为少男在下。

梁冬:就是咸卦也很有意思,它是两个……两个卦组成的。上面呢,是水……是少女的水卦,是吧?

张一指:泽,兑为泽。

梁冬:泽,就是说,像泽一样那个兑,兑泽那个那个卦叫上卦。下面呢,是艮卦,

张一指:艮为山,为少男卦。

梁冬:为少男卦。就是,跟大家补充一下,啊,《易经》呢,它是一个互相比喻的一个系统。就是说,咸卦,它其实是由艮卦和泽卦,上面是泽,下面是艮,来组合的。而这个艮呢,又可以比喻为少男,这个泽呢,又可以比喻为少女。

张一指:这个问题呢,我们以后再讲,这属于八卦万物类像。我们前面……最早也讲过,八卦之所以无所不包,是因为它只有符号,抽象到了只有符号,所以它有无限大的外延,可以类像万物。我们说在自然界,兑为泽,代表的是自然界,兑为泽,艮为山,自然物像。但对应人事的时候,兑成少女了,艮就成少男了。今天我们说,比如说有首歌上唱:阿里山的姑娘美如水,阿里山的小伙壮如山嘛。

梁冬:所以水呢,要取的是灵动。山呢,取的是墩实。

张一指:墩实、厚重。

梁冬:所以,这个地方,我们可以稍微展开讲一下啊。家里面有小朋友,培养,如果是个女儿呢?要朝灵动方向培养。男孩子呢?要向墩实方向培养。你把男孩子培养得太过机灵呀,把一个女孩子培养得太过憨厚啊,都不好。

张一指:阴阳都不协调了,都不平衡了。

梁冬:对,是吧。

张一指:这个应用是个很有道理的应用。

梁冬:很有道理的!

张一指:男孩子一定要伟岸、傲然、个性独立。象艮(艮为山)一样,比较就是,有那种……

梁冬:有一点担当啊,小男子汉嘛。

张一指:对对对,要,要拙一点,不能太巧。天道恶巧,巧的话对男性不好。要大巧若拙,拙一点好。笨笨的挺好。

梁冬:对,就是,傻傻的呢,女生喜欢。

张一指:对,傻傻笨笨的男的挺好,往往能沉得往大气。当然,这是延伸开的话题了。我们还是说这个“感”吧。咸卦,代表感情。它的必要元素,必然是少男少女才能产生感情,这是必要元素。但是位置很有意思,它是把少女,兑为泽,为少女,放在了上面。而把艮为山呢,放在了下面。也就是说,感情在开始的时候呢,都是女在上而男在下。

梁冬:什么意思?

张一指:这个很好理解了,你看,这个……先说动物吧。动物界里面的这个雌性的,到了交配期以后,雌性的总是在逃避呀,雄性在争夺交配权。我记得特别清楚,前些年放过那个“动物世界”里面,有个赵忠祥老师介绍的,解说那个《蚂蚁》。到了交配期以后呢,那个母蚁呀,雌蚁就在前面跑,然后,公蚁就在后面……雄的蚁就在后面追,要追多长时间呢?要追六天到七天,一个礼拜呀。天天很辛苦地去追,人家就是不理,就在前面跑。然后那个雄蚁就在后面追,使劲追,使劲追。赵忠祥老师配了句解说词,我觉得特别耐人寻味儿,他说,“是呀,总是要比追一追,才能显出身份的高贵来。”诶,这就是雌性的,它在……它高高在上。联想到我们人类社会呢,你看,西方就更加明显。诶,女士在先。你要求婚的时候得单腿跪地,举上玫瑰,得把那个女的放在上面去,那才能欢喜。

梁冬:这事儿才能符合以后的发展。

张一指:这就是……谈感情的时候呢,一定要哄着来,哄着女孩子来。

梁冬:哄着!诶,有一年呢,我在这个广西的一个山里面呢,碰见了一个研究大熊猫的老师。他跟我~姓潘的这个教授,他跟我讲哦,他说,这些年呢,这个为什么大熊猫都不爱交配了?我说,为什么啊?他说啊,因为呀,以前的大熊猫呀,是一个母大熊猫,在发情的时候它坐着,然后呢,几个公大熊猫在它面前打架,谁打赢了……

张一指:争夺交配权。

梁冬:谁打赢了,这个母大熊猫呢,才会有这种兴致。现在呢,由于都稀少了,动物园呢,直接就是指……指腹为婚。你是男的,你是女的,就把你们放一个房间里面……”

张一指:人家没兴趣。

梁冬:就没兴趣,这个女……不是女大学生了,这个女大熊猫……哈哈!这个女大熊猫呢,就……就觉得这个就是只有这一个,没什么选择的,也就不觉得有尊贵感。所以呢,就没兴致。这个说明什么呢?在感情初期——结婚前,还是要……怎么着,也要把女性捧出来,捧在上面,这样的话呢,男追女呢,会比较好一点点的。

张一指:这样的话,就又更加吻合常理。这样的“咸”呢……

梁冬:吻合天道。

张一指:吻合天道吧,咸就是……它是女在上而男在下。但是这个时间呢,不能长久。在《易经》里面的解释呢,就是“咸者,速也”。速,就是速度那个“速”,就是很快,一瞬间。

梁冬:差不多行了。

张一指:诶,差不多行了。哈哈!你要天天……

梁冬:做一做姿态,得摆一摆。

张一指:诶,你天天去追的话,也会累死。所以这个……这个叫“咸者,速也”。它是瞬间的,而且也只有瞬间呢,才能够留下更深刻的印象,才能恒久。

梁冬:一刹那就是永恒嘛。

张一指:诶,一刹那就是永恒。这个很有道理了。所以咸卦呢,也代表速。但是这是短暂的,不是长久的。它讲究呢,人伦发端,生生欲欲呢,不可能老停留在这么灼热的情感阶段。一定要平静下来,平平淡淡才是真嘛。怎么样就平淡下来了呢?把那个咸卦呢,倒过来。不能老处在热火朝天当中。你看我们……人类结婚都有蜜月嘛,蜜月完了就完了。你天天蜜月呢,两个都受不了。所以呢,叫咸,是瞬间的。那么,夫妇之道,必须长远才能谈婚论嫁……

梁冬:对,夫妇之道如何才能长远呢?我们在《易经》之中可以得到什么样的启示呢?稍事休息一下,马上继续回来。

广告片花……

梁冬:重新发现,中国文化太美。依然请张老师为我们解释。这个咸卦呢,上面是一个泽,下面是一个山呢。这种女在上,男在下,过程呢,差不多就行了,因为它叫咸,速嘛,速度的速。那如何才能保持长久呢?

张一指:我们前面不是讲阴阳平衡吗?

梁冬:对。

张一指:阴阳平衡的要点,就在于男主阴从,男主女从。

梁冬:这话吧,这个,咱们不是说反对男女平等,这个男女平等……

张一指:这是真正的男女平等。

梁冬:就是真正意义上的男女平等。

张一指:真正意义上的男女平等,就是完全平衡,就是男的比女强一些,这是和谐的根本。你见到如果一个家里面女的强,男的弱,那是不和谐的。

梁冬:或者男女一样强,也不和谐的?

张一指:一样强的话,还可以维持。总是男强女弱一点,就能为好。咱俩,这个不是,给天下女同胞说一声,咱们不是宣扬男权主义。

梁冬:对,对!

张一指:咱们是在讲一个道。

梁冬:对,对,对。学术上是这么说的,是吧?咱们回家该怎么做就怎么做,是吧?

张一指:回家还是该怎么做就怎么做。

梁冬:回家还是该怎么做就怎么做!行,行,行,咱们明白道理就行。

张一指:道是这个道,咱们让别人去效法。

梁冬:哈哈!

张一指:其实,梁老师,我知道也处在水深火热当中。

梁冬:哈哈!不能笑得太猖狂,以示呢,显得好像很认同的样子。我们继续往下聊吧,花开两朵,各表一枝。

张一指:各表一枝。道是道,做法是做法。

梁冬:对,对,对!

张一指:好,这个,咸速恒久,感情永远是短暂的,家庭才是恒久的,恒久的前提是平平淡淡,不是再那么激烈和热烈,一定要回到原处,蜜月完了以后呢,就要离开耳鬓厮磨。相濡以沫呢,就是内心的平静和平淡才是真。人家说,要想久远必须是真的,平淡的。有的人呢,特别是女性啊,老想梦幻那种浪漫啊,情调啊,激情啊,实际上整得大家都很累。

梁冬:对!年轻人读琼瑶读多了之后吧,就没过心理奶水期。

张一指:唉,对,对,对!心理奶水期,对。这个时候呢,后面跟了一个卦,很有意思,叫“遁”。就是矛盾的“盾”加个走字旁。叫隐遁,逃遁。它告诫你,不能老沉在温柔乡里面,不能够老沉陷于温柔乡中。

梁冬:所以我观察、研究了一下,很多事业特别成功的男性啊,老婆都不是特别完美。

张一指:呵呵!

梁冬:否则的话呢,他就会陷入温柔乡里面嘛,他也就没有什么动力去创造一番更大的事业了。

张一指:所以呢,后面一个卦叫逃遁,就是离开家庭,出去做事,叫什么呢?叫好儿男志在四方,不要沉醉在温柔乡里面。

梁冬:嗯。

张一指:这个,舒婷有一句诗,我觉得写得特别好。就是这个,两个人在两处啊,一直都很难以相见一次,老是不在一起,但是心在一起。她怎么说,她说:“我在你的航程里,你在我的视野里”。就说,虽然我俩各在一处,但是呢,往往你出航行,而你呢,在我的视野里。

梁冬:哦!

张一指:就这种感觉,实际上是很好的。不见得耳鬓厮磨,后面还会讲到,如果你老耳鬓厮磨的话,就会出问题。

梁冬:对。

张一指:所以呢,这个,作为男人来说,要想真正的恒久,就是呢,要距离产生美。

梁冬:所以呢,女人,就是聪明的女人,应该在结婚之后呢,把老公放出去。

张一指:唉~!懂得让老公去世界打拼。

梁冬:所以这个事情说明什么呢?说明,人类其实没有什么进步,几千年前是如此,现在是这样,可能再过几千年,依然如此。

张一指:依然如此。要遵循一个道嘛,这是天地之道嘛。

梁冬:所以说,技术在进步,不过关于人生,最重要的几件事情,生老病死,男欢女爱,都没有什么变化。

张一指:道是不会变的,规律都是永远不会变的。不变的是规律。

梁冬:所以呢,在谈恋爱这种事情,多听一下父母的说法是有道理的。

张一指:而且一定要阳主阴从,阳气上升。

梁冬:嗯!

张一指:在风水学上讲到,就是左青龙要高大,因为它代表了阳,右白虎要低矮,它代表了阴。它也是一种,就是地理环境,建筑形体的平衡,阴阳平衡。

梁冬:嗯。

张一指:于人,于事,都是一样的。

梁冬:就是要互相契合的。

张一指:唉,互相契合的,那是平衡。你如果代表阳的方面低了,代表阴的方面高了,它就有凶险,往往就有灾难。

梁冬:就是说,在家里面,比如说你们家,左边如果对着明堂,就是外面都是很亮的,对着大的窗户哈,左手边呢,是高的,那还好点。那如果右手边高的话,家里面通常都是老婆比较历害。

张一指:还有凶险。在大小上说,如果你的房间,面对着明堂,就是面对着朝向,你的左手方要是空间比较大,那就阳得位,家里面基本上事业很兴旺,家里面基本上都很和谐。如果右边的空间相对大的话,就完了,就叫阴气做主了,阳气退却了。这样的话,首先呢,家里面的兴旺程度会减弱,然后呢,还会伴有凶险,这是风水学上讲的。

梁冬:你在平常这个实战案例当中,常常发现这样的例子吗?

张一指:太多了。以后有机会我们进一步讲讲这些。其实呢,我们一开篇就讲,风水学是对天象原理的表达。通过什么表达呢?通过建筑形体,大小、高低、多少,长、短、宽、窄来表达天象原理的。

梁冬:什么叫明堂呢?

张一指:明堂就是你能看着的那个空间区,叫明堂。这是个名称而已,它不重要,

梁冬:所以,很多人呢,以为就是说,我们家非得坐南朝北才行。现在很多房子都没有坐南朝北了,那就以你们家最大的那个窗户,最亮的那部分,最开阳的部分。

张一指:上方的那个前面的空间部分叫明堂,

梁冬:在那个地方呢,你要面对它,这样的话,你的左手边就是青龙位,右手边呢,就是白虎位。

张一指:这又谈到风水学去了。

梁冬:扯远了。稍事休息一下,继续回来。

广告片花……

梁冬:重新发现,中国文化太美。依然回来到国学堂。刚才呢,向张老师请教,讲了这个“遁卦”。遁呢,就是一个矛盾的“盾”,再加一个走之底,就是逃遁的“遁”。

张一指:对,逃遁的“遁”!

梁冬:遁这个卦,是为什么在这个位置上出现了呢?

张一指:根本意思是说,从情感到家庭,然后呢,逃遁出来。实际上,也不叫真的逃遁。就是人要离开家庭,不要沉浸在温柔之乡,去做该做的事情,完成大的抱负。遁卦呢,它的爻画组成呢,是上面是四个阳爻,那么底下是两个阴爻。那么它的趋势呢,是阳在退,阴在长。也就是结婚以后,完成了一个什么过程呢?把家庭呢,交给妻子,交给夫人,女主内。让阴呢,往大里长。而阳呢,要逐渐地退却。退却不是离开社会,而是从家庭退出。进入哪里呢?进入社会。是阳在退,阴在长。女主内,男主外嘛。就像是《天仙配》里面唱的:诶,你挑水来我浇田,诶,你种田来我织布,我在家里坐着织布就行了。

梁冬:这个是个意思,就是说,在家里面,该放权的就要放权。

张一指:当然也可以理解为放权。

梁冬:是吧,就是把钱挣回来之后,就交给老婆。

张一指:诶,交给老婆就行了,哈哈!让阴呢,操持家务,长大。阳要退出来,退出哪里去呢?离开家庭,走入社会,走入大世界。所以呢,遁的含义是阳要出来,阳要隐遁出来。这个指的是从家庭离开,走向四方,走向更大的世界。诶,所以说叫“遁卦”。

梁冬:诶,有一个观点说,这个,“肾主水”呀,“主志向”,是吧?我们都知道中医里面,肾主,在五情里面“主志向”。所以呢,如果结婚之后,太过于沉迷于温柔乡呢,你的肾气受损了,就没什么志向了。

张一指:所以呢,这个卦还,你就谈到深处,还代表什么呢?叫肾阴要还原。

梁冬:对。

张一指:把你的精力呢,分散到事业上去,不要老是恩恩爱爱。就是“两情若是久长时,又何必在朝朝暮暮”吧?

梁冬:对,我,我碰见一些真正旺夫的女人很厉害,她们都是把男人往外面赶的。

张一指:对,赶出去,到外面做事儿。男主外,女主内嘛。

梁冬:对。

张一指:要想久长得恩恩爱爱,但是不能够朝朝暮暮。两情若是久长时,又何必在于朝朝暮暮?

梁冬:此话,刚才张老师重复了两遍,足可见多么重要!好了,“遁卦”之后呢?

张一指:“大壮”。

梁冬:大壮?

张一指:就说你离开了温柔乡,你的生理上,你的志向上就要强壮起来。“雷天大壮”,就说有大的抱负。壮是强壮的“壮”。那么,这个时候,你就走向更大的世界了。在儒学讲的话,儒家讲的话,“男人三十而立”。“立”是什么,就是你成了家了。那么,这时候,你要走向社会,把你自己在社会上立起来。大壮。

梁冬:大壮的卦象是什么样子的呢?

张一指:诶,雷天大壮的卦象呢,是底下四个阳,上面两个阴爻。那么就说,阳在往大里长。

梁冬:就是在社会上的时候,阳就要往大里长了?

张一指:诶,你就要突显你个人的个性嘛,魅力嘛。

梁冬:嗯。

张一指:跟那个遁卦呢,是刚好相综的。遁卦是底下两个阴爻,那么上面四个阳爻,是阴在逐渐地取代阳。反过来说呢,阳呢,也要逐渐地把阴的位置让给阴,要退出来。阳退出来干什么呢?阳~你看,刚好,这个“大壮卦”呢,就是阳在往大里长,阴在往小里退。所以,是底下四个阳,上面两个阴。与那个卦,与那个遁卦相比的话,大壮卦刚好是阳在长,阴在消。所以呢,从家庭到社会,就是一个阳长阴消的过程。这个话为什么要这么说呢?实际上呢,历来都是英雄气长,儿女情短。很多人呢,陶醉在温柔乡里了,失去了很多创业的机会,没有让阳壮大起来。英雄难过美人关嘛。

梁冬:所以,在古代呀,那些政治家啊,为了搞垮政治对手,都是发条美女给他的。

张一指:对,对,对,来个美人计嘛。

梁冬:对。所以呢,这也是一个叫美丽的诅咒,很多长得非常漂亮的女子,在婚姻之后呢,家庭生活都不是很幸福。其中有一个结,有一个其中的原因就是,男人呢,天天腻着她。同时呢,由于老婆很漂亮呀,通常男人没有安全感。

张一指:呵呵!

梁冬:没有安全感呢,就又有问题喽。

张一指:要守住嘛,看住嘛,越看越看不住的。

梁冬:这话说得太对了!

张一指:心哪里能看得住呢?心是看不住的。

梁冬:心如火嘛,火是无形的。

张一指:无形的,你看不住。

梁冬:对。

张一指:它有什么意识,想法,你根本不知道。诶,你这个理解很到位,说火是无形的,抓不住的。

梁冬:嗯,所以看心是没有必要看的。用什么来收呢?只能用土。

张一指:你可以看住身,但是看不住心。

梁冬:拿什么东西来收住火呢?

张一指:诶,土啊。

梁冬:用土来收?

张一指:土呢,就把火的劲儿给泄下来了。

梁冬:对。

张一指:就把她的意识能够物化出来。那么,土就是说,让真正的看呢,就是不管呗。你要去绑缚她,是绑不住的。

梁冬:因为大地是为坤德嘛。

梁冬:对。

张一指:坤德是为顺从嘛。

张一指:对,顺从嘛。你根本不要去管她,顺着她,她反而就没什么招儿了。你越想管她,她越想挣脱。

梁冬:这话太深刻了!太深刻了!有的时候啊,我有的时候跟那些父母在聊这个子女教育的问题。他们说,这个小孩子啊,在青春期的时候,特别叛逆。这个时候呢,就变成了父母和儿女之间的战争:老是想控制他。其实,就算他不听话,就算他不懂事儿,长大了,也就慢慢懂了。

张一指:有一个朋友这么说,他说(他现在四十开外了),他说,“我现在想起来,我爸当年说的那些话,都对。”

梁冬:对呀。

张一指:“当年我就认为他的话都对,但是,我必须得亲自尝试一遍。”没用!

梁冬:对,所以,有些朋友,现在有四十多岁,又有十几二十岁的这个小朋友的时候呢,他是犯错误了,但是,你要知道,过些年,他还是会回来的。

张一指:诶,你这一说,我突然想起了,于丹老师在她那个讲《论语》心得的时候,说过一句话,她说是,什么叫父母啊?父母就陪着孩子摔跤的啊。

梁冬:对,知道他要摔,也让他摔,陪着他就完了。

张一指:对,陪着他摔啊,别抱怨,别指责,我觉得这是一种境界。

梁冬:是的。

张一指:一种很好的教育子女的手段,让他完成他的叛逆,撞了南墙,哪怕撞破了,我们再给他包扎一下,他照样很好,他就记住了,挡是挡不住的。

梁冬:对,他摸电门的时候呢,差不多就行了,让他摸一摸。

张一指:对,对,对,要摸一摸也可以摸一摸嘛。

梁冬:有些父母,就是天天让他别摸电门,这个小孩子有叛逆心,你别让我摸啊,我就想摸一下有什么感觉。

张一指:对,导致了更大的过失。

梁冬:是啊,是啊,所以这个就是“遁”之后的“大壮”。

张一指:对,大壮。大壮实际上就是阳要往大里长,让它自己立起来,要现出形状来,所以不要阻挡,它是立起来。但大壮通常也会有代价。

梁冬:什么代价呢?

张一指:这个……,后面隔一个卦呢,就是代价。先说大壮是干什么?你说你壮壮的,你立起来了,你干什么?后面一卦呢叫“晋”,晋是晋升的“晋”,晋升。

梁冬:对,就是山西那个“晋”嘛。

张一指:诶,山西的那个“晋”,晋升。晋这个卦呢,它的卦义的组成是“火地晋”。火呢,上面是个“离”卦,离为火,火为太阳。下面是个“坤”为大地。诶,太阳从东方冉冉升起,所以“晋升、晋升”嘛,象征白昼。诶,这就是你强壮以后干什么。干什么?就是为了获得更大的晋升和更大的进步,像初升的太阳一样,旭日东升,冉冉升起,一片美好。这是一个人离开家庭以后,诶,世界很大很精彩,去征服这个世界。让这个阳长大,自己立起来,树立抱负和志向,然后呢,逐渐地做一番有作为的事情。但通常啊,在你感觉到万事都很顺利的时候,还是那句话,“福兮祸所依”,它也会显现出一些你想象不到那些祸患来。这个呢,跟那个滋生腐败还不太一样,就说你,人的经验不成熟,难免会马失前蹄。其实人在三十岁以后啊,立起来了以后,再去做事,还会因为经验的欠缺而导致过失。

梁冬:对,所以有的时候,你看有些单位里面啊,还是要找一些老人,哈?

张一指:经验!也能够让你呢,就是走得更加稳当一些。

梁冬:我发现,那个互联网公司有个特点,因为互联网整个行业很年轻哈,所以,很多的互联网公司都很,平均年龄都很小。所以这种公司呢,虽然有的时候爆发力很强,但是呢,很多互联网公司呢,往往在一个很受关注,很辉煌的时候,突然出现很多变故。

张一指:出现问题。这就是“晋极则伤”嘛。晋到极限了就伤嘛。

梁冬:哪个伤?

张一指:伤害的“伤”。有什么灾啦,伤灾啦。伤灾怎么表达呢?把这个“火地晋”倒过来,那么就是倒过来以后呢,“坤”为地,就在上面啦,那么离为火,象征太阳的离为火,就到下面去了。叫“地火明夷”。明是光明的“明”,夷就是伤害的意思,满目疮痍的“痍”(在此处“夷”通“痍”——编者注),满目都是伤疤。这个地方伤害啊,不是说你人受伤害了,而是明受伤害了,光明受伤害了。你火到地下去了,就是让太阳落了吧,日落西山,所以延伸成了光明受伤,就是你的抱负呢,没有实现,被人家夭折了,碰壁了。

梁冬:这是哪一卦呢?

张一指:这是,跟在晋卦后面的,第三十六卦,叫“地火明夷”卦。

梁冬:地火明夷。

张一指:和上一卦呢,是完全的相综。你刚才讲的晋卦呢,是太阳升起来了,叫火地晋,诶,东方地平线上升起了太阳,晋升之象,代表白天。倒过来以后呢,就成了“地火明夷”了,太阳落山了,太阳落到地下去了,这是综过来一看。

梁冬:所以,在今天这个节目结束之前呢,我们后面就不讲了,就讲到这个“夷卦”。我有个特别有意思的感触,你看整个卦象的安排啊,它总是好的就意味着坏,坏的就意味着好……

张一指:就完全是“福兮祸所依,祸兮福所倚”的概念。

梁冬:所以,总体上来说呢,如果明白这个道理的时候,就是,特别顺的时候,你心里面要产生警惕,特别糟糕的时候呢,你心里要升起光明。

张一指:完全正确,这就是它给你的智慧和启发,叫做“居安思危”、“未雨绸缪”,等等吧。反正给你一些昭示,千万不要得意忘形,在成功的时候呢,要懂得谦卑,而在不顺的时候要懂得去比较,要争取战略优势,在遇到困境的时候要与人合作,等等,教给你很多方法。

梁冬:所以呢,这个儒家讲的这个“致中和”啊,就是说,当你差的时候呢,你的心里面,可以乐观一点,这样回到中的位置。当你好的时候呢,你也可以再稍微冷静一点……

张一指:也要回到中的位置。

梁冬:对,也要回到中的位置。所以,致中和,就是说,到中,取其中的时候呢,人生呢,是一个比较健康的这种心态和状态。

张一指:而且,不光是心态健康,身体也是安全的,也不会有什么凶险和意外诞生。

梁冬:嗯。

张一指:而且,这个“明痍”呢,讲的主要是什么呢?是光明受伤。引申开去讲,就是你的志向,你的抱负受到伤害。它并不是身体受到伤害。你要做事,你刚刚立起来,做个事儿,可能做错了。这不要紧,摔一跤就摔一跤。它指的是光明受伤,那么说的是你做的这个事儿败了。

梁冬:对,所以很多人,在三十多岁,四十岁的时候,三十多岁的时候,事业大反转的时候,突然出现一些变化,是吧?有些人呢,就一下子,这个志向就受到打击了,遁入空门。另外一些人呢,就是,又再重新积蓄能量……

张一指:得到了磨砺。

梁冬:得到了磨砺,心态变得更成熟。男人变得更有魅力。

张一指:对,对,对,是这样的。人家,现在就是流行说,有的公司问说,“你成功过多少次?”招聘的时候。但有的公司反过来问,说“你失败过多少次?”因为你失败过次数越多,你还能这么坚强地站起来,证明你是一个有耐力的,有韧劲儿的人。诶,问你,如果你失败次数多,诶,人家反而喜欢用你这样的人,至少你的意志不会被摧垮。

梁冬:难道不是说,这个,一个人常常失败,是因为他本身性格的里面就有奔向失败的因子吗?

张一指:这你当然理解,宿命的说法吧。

梁冬:对。

张一指:其实我们~话又说到“命”这个话题上了。

梁冬:嗯。

张一指:古人是论命的,但古人绝不是宿命的。而他让你知命的唯一目的,就是让你去把握和改变命运。所以呢,这个……

梁冬:所以,基本上来说,中国人还是比较乐观的,哈?

张一指:他通常希望你,说,你知道命以后呢,最起码你就知道,钱没有李嘉诚多的时候,你能够平衡,不得红眼病,你心里面是快乐的。

梁冬:对。

张一指:叫“乐天知命而不忧”。

梁冬:对。

张一指:而且知命以后呢,你知道了命运的趋势变化,你就可以顺势而为。当命运走得旺的时候,诶,你就使劲折腾。当命运走得衰的时候呢,你就耐住寂寞,守住困顿,诶,待时而动。这就是最起码的把握了。但是,前提是,你得先知道它是什么样子。所以,孔子在论语的结篇里面有“三知”嘛,他结出三知,叫“知言”,言就是语言的“言”。“知礼”,礼是你借助社会的必要的手段。

梁冬:对。

张一指:然后,就“知命”。并且呢,他强调地认为呢,知命是修为的最高境界。君子,“不知命不以为君子”嘛。所以,君子以知命为贵。所以,你刚刚谈到知命的问题。其实呢,这与我们的要讲的“明夷”卦呢,是有相通之处的。明夷卦,指的是光明受伤,通常指的是我们的志向,我们的那个抱定的一个抱负,可能没有得到证实和印证,就是受伤了。它并不是我们的身体受到伤害了。你看它前面是“晋”,就是我们要立志干一个事情,啊,像旭日东升一样,充满了希望。但是呢,很可能走得~因为“晋”极了,极限的“极”,它就会伤。伤不是我们这个人受伤害了,是我们做了公司可能赔钱了。那么,这个,不要紧,就说你通过历练,这是必要的历练,你还可以东山再起嘛。太阳落了,明天还会再升起来。它有一个,就是说,有一个缓冲的过程。而实际上呢,真正的大成功,都是经历过磨砺的。没有哪一个人从一开始就成功,最后还成功。

梁冬:呵呵。

张一指:是经过,中间都是跌过很多次跤的。只要人还在,不受伤,就没有问题。

梁冬:嗯。

张一指:说,大年三十算一账,人在本钱在嘛,失败是不要紧的。

梁冬:嗯,对,所以说,“心还在,梦就在,大不了从头再来。”

张一指:还再来,对,对,对!哈哈!

梁冬:有一天,《南方都市报》上面有一个消息,说,有一群严重的刑事犯罪分子,在判决完之后,突然,高喊,“心若在,梦就在,大不了从头再来。”

张一指:心若在,梦就在,大不了从头再来。

梁冬:你说是报道,还是不报道这种新闻。哎呀,真是,也是有趣的一件事情。好了,特别感谢大家收听今天的国学堂。特别感谢张老师,我们期待下一周的来临,谢谢!

张一指:好,下一周再见!好,再见!

 

国学堂—文化太美—


天象原理与风水学第六讲

主讲:张一指

主持:梁冬

播出时间:中央人民广播电台中国之声2009-11-1523:00~24:00

整理人员:晓杰、墨者、慧从卢溪、雪狐、北京瑶瑶、猪光宝器、树没叶、天色

音频及同步字幕下载:http://hi.baidu.com/eajian/blog/item/239ba94b79462afa83025c5c.html

梁冬:是的,重新发现,中国文化太美。大家好,欢迎大家收听今天晚上的国学堂。经过了若干期的磨合之后,逐渐以来,我终于找到了和张一指老师对话的一种气场,所以呢,从上一周开始我们渐入佳境。今天依然有请到北京大学和清华大学的客座教授张一指老师和我们来分享《易经》里的卦理。有请张老师。张老师,你好!

张一指:你好!

梁冬:张老师,我们在上一周的时候讲到了这个《易经》里的第三十六卦,三十六卦是明夷卦,稍微帮我们复习一下,好像是离下坤上,就是下面是一个离卦,上面是个坤卦,明夷卦。

张一指:是的,明夷卦的组成呢是上坤下离,坤为大地,离为太阳,为火为太阳。

梁冬:就是火在大地之下的一个象。

张一指:意思是日落西山。

梁冬:哦。

张一指:太阳落下去了,因为离为火为太阳嘛。它是光明受伤,明是光明的意思。夷是受伤的意思,伤的意思。明夷卦就是光明受伤了,实际上就是一种自然现象,那就是太阳落山了。

梁冬:就光芒要收敛一些了?

张一指:光明受伤了,等于是太阳落山了,没有光明了。

梁冬:那怎么样去解释这个卦象呢?

张一指:引申开去就是光明受伤了,这个卦的解释一定要跟前面的卦呢连贯起来,才能去理解它的意思。

梁冬:好!前面那个卦是什么呢?

张一指:前面的那个卦是叫晋卦。

梁冬:晋呢是山西那个晋,晋升的晋。

张一指:晋卦刚好和这个卦呢是相综的,就是相反的。

梁冬:对,是坤下离上,就是上面是个离火卦,下面是个坤土卦。

张一指:坤为地卦,对,上经是三十卦,那么下经是从第三十一卦开始的,上经讲的是天地之道,阴阳之本,由乾坤开始,而下经讲的是人伦发端,生育之本,人伦发端,生育之本,它是从咸恒开始的。咸卦开始呢,咸讲的是男女情感。

梁冬:而且是无心之感。

张一指:咸是感,哎,无心之感,自然而然的,那么咸还有“皆”的意思,就是三千大世界,大家都有感情。有了感情以后呢,它是短暂的,瞬间的,要想长久维持下去只能倒过来,就是恒卦,雷风恒卦。恒卦代表家庭之象。

梁冬:巽下震上。

张一指:诶,女在下男在上,而那个泽山咸呢是女在上而男在下。那么在情感阶段的时候呢,都是男的去追着女的,雄性的去追捧着雌性的,对人来说,就是男的去追女的,就叫咸卦。

梁冬:但是咸卦呢是要……女性呢稍微要显得,愉悦。

张一指:愉悦,快乐。

梁冬:比较受追捧的。

张一指:诶,对,对对。

梁冬:但是那是不长久的。

张一指:瞬间的。

梁冬:技术上可以这样完成,到了进入婚姻阶段的时候呢,就是要……

张一指:男上女下。

梁冬:男上女下。

张一指:阳主阴从,男主女副,这才是古人认为的恒久之道。所以雷和风呢组成了个恒卦。

梁冬:对!

张一指:这是从咸到恒,恒卦的过程就是什么呢?从情感到家庭。因为你这个咸卦它不光代表的是情感,它还代表了“皆”的意思,就是普遍的意思,大家都的意思,就是三千大世界,都是这样的,都有感情。而且呢,这个咸哪,真正的感情是无心的,所以用咸而不用感,而且又明确说了,咸就是代表感情的卦。因为《周易》的下经呢,就是从人伦发端的生育之本开始的,从情感到婚姻是一个必然的过程,咸恒两卦——三十一和三十二,第三十三卦呢就是出现了什么呢?就出现一个遁卦,遁是隐遁的意思,就是你要做一些事情,你不能老沉浸于儿女情长,耳鬓厮磨会贻误大事,那么还是应该走出去做更大的事业,就是把家庭交给女人就可以了,男的要退出来,走向世界,走向社会。所以就用个遁卦,这就是指男人而言,一定不要陶醉在温柔乡里,好儿男志在四方嘛,遁卦之后呢就会……你一旦摆脱了家庭的束缚就会走向世界,这时候你就会变得强壮,所以呢,遁卦之后呢跟了一个大壮卦,而这个遁卦和大壮卦呢刚好又是相综的原理。好了,你强壮了,离开家庭了,没有负担了,你就要去做事,这个时候就像太阳初升地平线一样,充满了美好,晋卦,晋升之象。而这个晋呢,它是短暂的,就相当于是一个人,离开了家庭后不久,初次进社会,孔子讲三十而立,其实这时候说立呢,就是立了个家庭,事业还远远没有立起来,容易遭受挫折和挫败,这就像太阳升起来还会落下去一样,紧接着会光明受伤。

梁冬:嗯。

张一指:这就叫明夷卦。

梁冬:就到明夷卦,第三十六卦——明夷卦。

张一指:上回我们讲到明夷卦结束。

梁冬:对!

张一指:那么今天我们从开始从“明夷”往后再去讲几个卦。

梁冬:好!

张一指:有兴趣的朋友呢,随着我们的讲解呢,可以拿一张纸在纸上画一画符号。

梁冬:对!

张一指:当然,如果你的身边有一个《易经》的书,你翻着《易经》的书看的话可能更容易听明白。

梁冬:好!

张一指:呃,第三十七卦呢就是一个“家人卦”。《易经》的这“六十四卦”的排序呢,它是按照它的含义和它的逻辑来对接的。里面秉承两个原理。第一个是“相错”,错就是阴和阳完全不对应;“综”就是完全反过来,倒过来。这就是“相错”和“相综”的原理。那么到了“明夷卦”以后呢,我们说从意思上讲,你是光明受伤了,就意味着你的事业遇到挫败了。怎么办呢?最好的办法就是回家“将养”。那么接后面的一个卦叫“风火家人卦”。“风火家人卦”这卦的组成呢,巽……

梁冬:巽是代表风。

张一指:代表风,为风,在上面。那么底下呢,离为火在下面。这个卦呢是两个阴卦组成的。家的含义是什么呢?家的含义就是女人。你看这个家庭的“家”怎么写呢?是一个宝盖头底下一个"豕"。屋子里住了一群……一窝猪叫家庭。

梁冬:对,所以家人卦的意思就是:当如果我们的格局掉到家人卦这里面的话,就意味着你该回家里面稍微调养一下喽?

张一指:当你在外面打拼不力,受到伤害的时候,你应该回到家里面休整休整。

梁冬:所以一个,孔子说这个“三十而立”成家立业,就是说一个男人他还是应该有一个成家立业之后,那么他在外面的打拼才会显得有张有弛。

张一指:对。

梁冬:如果他有问题的时候,他还有一个港湾可以退守。

张一指:对对对。

梁冬:所以这“家人卦”其实是寓意这样的一个含义。

张一指:而且从另一方面讲呢,这个你看它《易经》下经是从人伦发端开始讲起,生命之门开始讲起。每个人从情感到了家庭。然后你又不能沉醉在温柔乡里面。你要出去做事。那么做事呢,就好比充满了希望。但这只是希望,绝不意味你已经做成了。

梁冬:嗯!

张一指:其实人往往在开始做的时候呢,是很容易遭受各种挫折和失败的。

梁冬:对!

张一指:那么就像是太阳落山一样。

梁冬:所以就是说,当你准备出去的时候。其实你一定要……首先要把这个里面安排好,安顿好,你才能出去嘛。这样的话,你出去之后呢,你如果碰到挫折呢,你有个地方可以退守。

张一指:对。

梁冬:对吧?所以就是……啊,象那个在“乾卦”里面他讲到这个人的这个叫或龙在渊嘛,也是一个……就是你得跳一跳尝试着飞一飞,尝试着跳一跳。跳得起来就跳,跳不起来就回来。

张一指:对对,受伤了不要紧。实际上呢,男人到了成家立业以后,成家以后呢,他立业的过程当中,这是一个很漫长的过程。

梁冬:嗯!

张一指:他是两个方面,一方面就像晋卦一样,充满了希望。那么另一方面呢。又会遭受各种磨难和挫折。

梁冬:嗯!

张一指:引用一句典型的现代话说就是:前途是光明的,道路是曲折的。

梁冬:好!稍微休息之后呢再请张老师来分享家人卦的更深刻的含义。

片花

梁冬:重新发现,中国文化太美。依然回来到《国学堂》。刚才呢和张老师呢,张一指老师呢聊到了家人这一卦呵。我们这个地方稍微展开一点点想,就很多朋友会问一个问题:我知道家人卦又怎么样呢?那么我怎么算卦,我怎么知道我是哪一个,我现在的状况是哪一卦呢?

张一指:嗯,其实这个很好对应的。因为你这个六十四卦它代表的是人生的各种阶段,各种心态。

梁冬:对,或者不见得是人生了,是所有事情的不同阶段。

张一指:所有事件的不同境界、阶段,你只要明白了卦里面的智慧和含义,其实你做一个小小的把脉就可以判断清楚。你现在到底到了什么阶段。我们说在事业上遇到困难遇到挫折时很正常的,人生无非就是成和败的过程。

梁冬:对,那我以前听说这个叫……就是用,比如说用牙签啊,或者用树枝,那个柳条啊,把它分成多少拨多少拨,然后呢,就知道你现在是哪一卦了,对吧。或者用其他方式来起卦。那个这个起卦的过程是怎么完成的呢?通常。

张一指:这是另外一个……这属于这个……方法门类了,方法。我们现在讲的是理,就是这个理论和智慧。就是最终要把通过这个方法解一个卦。要想把那个卦解得准,就得先把理通了。

梁冬:噢。卦理要明白。

张一指:诶,你明白了卦理以后,你再去解一个卦呢就可以解得懂。

梁冬:ok!

张一指:因为我们一直在说嘛,《易经》是一个无所不包的学问。什么叫智者见智仁者见仁等等,那么同样解一个卦,那卦如何去解?首先你要明卦理。

梁冬:好。我听说张居正呢,在那个很多时候,他每天都要反复地这个研读《易经》里的易理的卦,就是他对每一卦呢都深深地去参透它这个道理哦。比如家人卦,我们还可以从什么角度去看这一卦所蕴含的智慧呢?

张一指:如果再追溯一下的话,“家人卦”还可以追溯到我们人类的母系社会时代。母系社会呢就是男的,呃,男性都在外面去狩猎啊、劳作啊;然后呢,女人都是在家里面去掌控这个秩序,然后呢,傍晚了大家回来,那么由这个女的负责人,就等于是母亲一拨的人负责分配,把大家的食物分给大家去吃,它本身是一种最古老的、我们原始部落时候的一种文明场景。有一个话这么说吧,说男人的一半是女人。其实男人你看他外表很坚强,但一旦他遇到挫折的时候,他特别需要那种温馨的抚慰。这个事就是阴阳和合啦。你阳张得太过了,就会容易折断,这个时候呢,阴会把你这个伤给你抚慰起来,就像是母系社会那种感觉,男性反而依赖于女性。这个《周易》以后呢把六十四卦的第一卦看成“乾”卦,阳起了天地之道,阴阳之本。那么,这个已经把这个母系社会呢给覆盖过去了。今天我们站在这个历史纵向的这个角度上去看的话,母系社会……如果今天我们的社会与母系社会相比的话,那绝对是进步了。母系社会是更原始的、落后的、愚昧的,但它体现了前人阳性对阴性的依赖这个成分。那么这也是“家人卦”所含的内容。

梁冬:嗯,那为什么是风火呢?就是说啊风在上,火在下,它这个卦象啊是六个……就是说上下两爻嘛,上面这一爻是风,下面这一爻是火。

张一指:上面一卦是风,“巽”为风,下面一卦是“离”为火。

梁冬:就是说风和火这两个,就如果我们从一个视觉的角度来看哈,风在火上……

张一指:这个,再追溯一下的话,可以就理解是它的意义,风呢为长女,那么巽呢为中女,你既可以理解为是家里面有一个老母亲,还有一个妻子;你也可以理解为家里面有一个妻子,还有个女儿。对于男人来讲这都是最温馨的动力,也是最有力的动力。

梁冬:换句话来说,所谓的家还不仅是太太给你形成这个家,包括妈妈也是这个家……

张一指:包括母亲还有女儿。那么它是以阴卦的成分组成一个家,也就是我们要去理解,这里面是代表卦意的是阴,全是阴,不是阳。代表人事的全是长女和中女。

梁冬:诶,这让我想起来,好像是黑泽明还是谁?姑且是黑泽明吧,有一个日本导演,他妈妈在他年轻的时候,他年轻时候做导演赚很多钱嘛,他妈妈呢老是管他要钱,他有些时候呢虽然不是那么高兴,但是因为他妈妈要嘛,所以他也就一直给。有一次呢,直到他母亲去世,他回家奔丧的时候,发现他妈妈把他这些年他给他妈的钱全部留下来了,然后作为遗产给了他,他当时呢就在他母亲的坟头哭啊。

张一指:用心良苦啊。

梁冬:啊,就做母亲的用心良苦,知道儿子在外面打拼了,有些时候呢赚钱来得快也去得快,所以呢,就用各种方法呢把他钱就全部存起来,然后呢给他。那,这个东西呢实际上什么?就是说,一个母亲,啊,就是我们称之为长女吧,长年女子和一个太太,她在背后支撑一个男人,她所扮演的这种角色。我有一个朋友曾经给我讲过另外一个事情,从而呢显示出了一个老婆应该扮演的角色。他说有一次呢,他和他太太两个人一起去到那个游轮上,你知道到了公海那个游轮可以玩儿那个老虎机啊什么的,啊,那是合法的,公海上的嘛。

张一指:对,对。

梁冬:然后呢,有一次呢,就买那个筹码玩儿,玩儿到……刚开始有一段时间赚了很多钱,他把赚到的钱呢,他就给他太太,然后呢他太太就把他那个筹码给他去……然后再去赌。最后呢,诶,他发现身上一分钱都没有了,觉得挺高兴的,走了,走到门口的时候他太太呢就从兜里拿出了一叠筹码,说你每赢10块钱的时候呢,我就从里面抽了1块藏到另外一个口袋里面了,正好当我们结束的时候呢,手上呢还有20个币,然后他把这20个筹码呢都换成现金,就出来了。如果没有的话,那可能连这20个都一起输掉了。所以,这两个事情说明什么呢?就是说,男人在外面打拼,他有时候会成功,他有时候会失败,但是在这个过程当中其实一直需要有一个真正懂事儿的、长年的、或者说在心智上比较成熟的女性,在背后呢在帮他去撑着,尽管她不出现,但是她是在撑着的。

张一指:其实我们平常说的小鸟依人啊,就是一个女的要依靠一个男的,其实这是一种表现在外的形象,真正男人受到伤害的时候呢,是倒过来去依的。

梁冬:是,小猪依人。

张一指:诶,呵呵,是,也可以是小猪依人吧。小鸟依人呢是我们看到的正常的一个现象,那是男人比较成功和得势的时候。但是如果一个男人遭受磨难挫折的时候,往往就会变成小猪依人。他特别需要家庭给他的温馨支撑。

梁冬:啊,所以做女人其实很不容易,一方面呢又要在外面的时候呢,在朋友面前显得很弱小,哈,显得很给老公面子,对吧?但实际上在家里面的时候,其实还要很坚强。

张一指:不是说了嘛,成功的男人背后都有一个伟大的女性在支撑嘛。

梁冬:对,成功的女性背后都有一段……受伤的男性,一串让她受伤的男性,是吧?这是另外一个话题,咱们不讲它了。就讲回来,就是说,从"家人"这一卦里面,我们往下里深度看的话,你讲的这个"巽"是长女,对不对?

张一指:对,"离"是中女,它的取向就是"阴",除了阴以外,就是家庭给人的感觉它是"阴"的,阴就是柔的、温柔的。那么还代表什么?家庭的成员呢是女性,这才是家的含义。

梁冬:"巽"就是长女,"离"呢?

张一指:中女。

梁冬:离为中女。

张一指:“巽”为长女,“离”为中女。那么也可以理解为是一个老母亲和一个妻子,也可以理解是妻子和女儿,这都是男人真正做事业的动力。

梁冬:好,好,明白了。所以呢,“巽”这个东西呢,我们可以看啊,它里面有一个,有一个卦爻叫作:“家人,利女贞”,这是什么意思呢?

张一指:噢,就是……贞是守住的意思,就是特别利于,有利于女人去守它。男人守家是不象家的。

梁冬:噢,是这个意思呀。

张一指:“利女贞”这是爻辞,卦辞上的解释利女贞。就是“家人”卦实际上是个……就是今天我们讲很多时候呢,比如女性学堂啊、女性修养啊,包括完美女性啊,那么都是在锤炼女性的这个完美气质这一块,实际上怎么把家打理好,“家”的重要含义呢,就是把丈夫经营好和管理好。

梁冬:我看到在这个,关于这个象里面呢,就是说象曰呀,就是关于“家人”卦的这个象呢说:“风自火出,君子以言有物,而行有恒”。

张一指:哦,就是说,火借风势,风借火力的问题。风,风来了,火就着起来了。这实际上也象征家庭的一种和睦气氛吧。因为有女人打理,所以你进来以后呢……这个突然就想到一个,什么概念呢?就是说这个,早些年看到一篇小说,就是一个人在戈壁上走,走了一整天,走得很累,哎呀四下里一看都是前不着村后不着店。诶!突然呢,走着走着就,天黑了以后呢,走了一段时间以后呢,就发现了个帐篷,帐篷里面呢就有哈萨克的一个女人,还有一个孩子,那么他就感觉到一种温馨的感觉。那么帐篷的前面呢有一堆篝火,就是木……“巽”为木和“离”为火在燃烧嘛,就是篝火。在看到那个,那一堆篝火和那个帐篷的时候,他感觉到,第一,生命有了希望了;第二感觉到生命是那么美好。这就是,实际上是说,那种再强的男人他也需要那种柔的东西去抚慰。

梁冬:好!那到底这一个“家人”卦还有什么深刻的含义呢?那么我们觉得不妨慢慢再“嚼”下来。

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