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日志

 
 

修真秘旨(傅青主摘陈真人丹诀)+《伤寒论》“六经”的概念  

2011-06-04 00:19:36|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       人得阴阳二气之全,而先天后天分焉。先天者,纯阳也;后天者,纯阴也。上下表里而为人,赋生受命,皆禀太乙含真。先天祖气,至虚至灵,纯粹中正,皆可为神仙、为圣贤,无贵无贱,一切同得。殊不知所得为人者,舍一点先天纯阳祖炁之外,而所谓耳目口鼻、心肝脾肺、涕唾津液,以至皮肤爪发、百骸九窍,一身四肢,自顶至踵,皆后天纯阴造化四大假合而成者也。先天祖气,恍恍惚惚,杳杳冥冥;其中有物而非物,其中有精而非精;似有似无,若亡若存。即之不可见,求之不可得。其大无外,包含万象;其小无内,不容一粟。当知人身之中,有一穴至虚之穴以存之,玄关一窍是也。得之者为神仙,失之者为鬼;得之者未闻一二,失之者常百千万也。奈何世人皆不能保身,一点先天祖气,往往皆流于后天矣。故三尸为害,九虫食精,六贼盗形,七情耗神,五欲扰心。凡物茫茫,万机眩惑,耳听音声,口嗜滋味,随其所有,即着其相。相着于外,机从目入,即入于内,故动其心。情动于中,必摇其精;既失其精,必耗其气。形神始离,恍惚妄幻,扰想惑情,事物劳形,精乱神散,真一离心。先天之气日丧,而转辗流荡于后天生死死生之域矣。 
        我道祖老君悯之,于是始有大道,教人以返还之说。返者,返本也;还者,还原也;不过返其后天者复还于先天而已。自金丹之名立,而金丹之道着,而金丹之书出焉。窃谓金丹非无,大道非有,有中生无,无中生有者也。金丹之道,非无而非有,而所谓药物鼎器者,果有耶?果无耶?抑亦假法象以明大道耶?胥由金丹二字有象之故,意谓铸金必有鼎炉,修丹必有灵药,炼药必有火候,而后此名始立矣。盖聚先天祖气为药物,守玄关一窍为炉鼎,顺元神妙用为火候。日锻月炼,时刻不忘。及其成功,则可以脱胎换骨,超凡入圣。大道之要,不过如斯而已。后世丹书,往往不肯直指真一造化之本原,下手工夫之次序,无非假象设譬,梦中说梦,迷误后人。 
        且就药物而论之:曰乾坤、坎离、阴阳、铅汞、木液金精、丹砂水银、日魂月魄、乌精兔髓、青龙白虎、玄龟赤蛇、交梨火枣、黄芽白雪、雌雄黑白,若是不一者,皆药物之异名也。先天祖气,即是药物,岂先天祖气之外,别有所谓药物耶?即鼎炉而论之:曰神炉、丹穴、灵台、神室、黄房、绛宫、戊己、黄中、明堂、虚谷、朱砂鼎、偃月炉,若是之不一者,皆炉鼎之异名也。元关一窍,即是鼎炉。岂玄关一窍之外,别有所谓鼎炉耶?即火候而论之:曰推周天、测潮候、按卦爻、用文武、准晦朔、定弦望、有抽添、悟进退、鼓橐钥、称斤两、体刑德、事沐浴、行姤复,若是之不一者,皆火候之异名也。元神妙用,即是火候。岂元神妙用之外,别有所谓火候耶? 
        余不敢复效前人之言以欺后人,乃直指金丹大道之本原而言之,必有次序焉。一曰立炉鼎,二曰取药物,三曰行火候。三者之外,余不敢复有增益焉。立炉鼎者何?即守玄关一窍也。是窍藏于先天混沌之中,隐于无有有无之内;父母未生此身即有此窍,既有此窍即有此身,所谓与生俱生者也。即元始悬宝珠于空无中,去地五丈之所是也。不上不下,不左不右,不前不后,非内非外,非有非无。上通绛宫而绕泥丸,下接丹田而达涌泉,上彻下空,而黄中通理焉。此即立炉鼎之胜地也! 
        聚药物者何?即存一点先天混元祖炁也。是气生于无形无象之先,聚于无极太极之内。父母未生,妙合而凝;未有此身,即有此气;既有此气,即有此身。此气运行,周流六虚;形以之而成,心以之而虚,耳目以之而聪明,元精以之而固宁,元神以之而运行,吾身以之而化生。散之则浑融无间,聚之则凝结而成药,此即修炼金丹之大药也。 
        行火候者何?即顺元神妙用之义,自然运用之道也。是火发生于真精恍惚之中,熏蒸于四肢百骸之内,本无形象,安有候焉?盖元神散则成气,聚则成火;一聚一散,一升一降,循环往来,周流不息,与时偕行,与时偕极者也。或者簇年归月,簇月归时,簇时归刻,准子午卯酉,寅申已亥,辰戌丑未,朝屯暮蒙,姤复坤剥,周历六十四卦、二十四气、七十二候、二十八宿、周天三百六十五度以为候。殊不知沌未分之时,安有年月日时、甲癸子亥,又若何推测也。大抵真火即是元神之运行,真精结成丹。真息之出入,即真火之进退,即文武之抽添,皆本自然而然,初非攒簇随念而生。若夫燎于原而不可遏者,非先天之真火,乃后天之凡火也。 
        今修士下手立基之始,必先使吾心如止水无波,太虚无云,一寂然不动之境;然后于玄关一窍之中,仿父母未生以前工夫。存定真息真气,使气不离息,息不离气,合为一处。内者不出,外者不入,上下往来于一窍之内。绵绵若存,如在父母胞中,未生以前一点先天祖炁,浑融磅礡,氲然如春,酣然如醉,美在其中,晬然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。睹之无象,求之无形,无一不在于玄关,至此则药归于鼎炉,而火候可行矣。如是则元神妙用自然,运用真火,周流运转于玄关之内,渐渐锻炼,渐渐凝结,真精日益,力到功深,自小至大,由微至着,玄珠成象,结成圣胎,皆自然而然,自神而神,莫知其所以神。还如子藏母腹,随呼随吸,聚冲虚太和之气,成终古不坏之体。以致胎圆十月,化生婴儿,与我未生以前,在母胎中一般意象。然后勤加温养之功,专气致柔,念兹在兹,动静语默,造次弗离。温养既足,体如空虚,于是劈破鸿蒙,凿开混沌,现出本来面目,身外有身,纵横自在,变化无方矣。

《伤寒论》“六经”的概念
                                                             廖厚泽
    六经是经络论、脏腑论、标本论、逆从论……等概念的具体应用,四诊八纲无不以经络论作为论证基础。柯琴说六经非经络之经,其说非是。
    六淫之中人也,从皮部以致内舍脏腑,内外相感莫不藉经络之有机联系。故《内经》云:“邪中于项,则下太阳;中于面,则下阳明;中于颊,则下少阳;其中膺背两胁,亦中其经”,故《伤寒论》太阳病有中项中背之别,中项则头项疼痛,中背则背强几几也。阳明亦有中面中膺之别,中面则目疼鼻干,中膺则胸中痞硬也。少阳有中颊中胁之别,中颊则口苦咽干,耳无所闻,中胁则胸胁苦满,此即“中阳溜经”之意。又云“邪中于阴,从臂洐始,自经及藏,脏气实而不能容,则邪还于腑”,故《伤寒论》三阴皆有自利证,是寒邪还腑也。三阴皆有可下之证,是热邪还腑也,此岐伯“中阴溜经”之意(参见柯琴《伤寒论翼·风寒辨惑第四》)。不独六经各有伤寒,且各有杂病。故不论何种疾病,似皆可为六经所统摄,故六经非专为伤寒一证而设也。
    六经实统摄十二经,以手经统摄于足经故,是一璘一支的关系。故《伤寒论》不言十二经,但只言六经,足经统摄手经也。例如,少阴病是手少阴心与足少阴肾俱病的见证,其浅者为在表,为经病;其深者为在里,为藏病,表里又可互见。又如,太阳经病即膀胱经病,其标为头痛项强,其本在膀胱与小肠也,故其入里则有膀胱四大腑证(蓄水、蓄尿、蓄血、癃闭)。而膀胱又何尝与小肠无关呢?按子午流注规律,“小肠为膀胱之上游”也。
    六经又非孤立为用,又如太阳为寒水之经,阳明为燥金之经……,故有太阳寒水、阳明燥金、少阳相火、太阴湿土、少阴君火、厥阴风木等口诀。何以言太阳寒水呢?以太阳发热恶寒,始因冬不藏精而阴亏,继而为风寒所束,反作用于肾,故阴元最易为之所伤。其病因寒于外,实因阴亏于内;因寒化热,热伤肾水,故以寒水二字统其意。故太阳伤寒,桂枝汤中比佐芍、草、枣以“存津液”,太阳温病必注意清热育阴等。所谓阳明燥金者,以阳明为燥土,然何以与肺金相干呢?以肺胃在气化上关系至大,故有阳明随太阴之均衡与否而升降之说,肺气不降,则胃气亦不降也。承气汤用硝黄必伍枳朴(调胃承气汤之用神不在攻下,故不伍枳朴,仅伍以甘草,以甘缓之),他经准此,不赘,这是气化论。
    以上是六经之常道观,亦即“有”部之学问。如细究外感热病之机转,从“无”以观“有”,则规律更加复杂。试观《伤寒论》论阳明有“伤寒三日,阳明脉大”,论少阳又有“伤寒三日,少阳脉小”之说,岂不与《素问·热论》一日太阳、二日阳明、三日少阳之说相悖乎?如果把《伤寒论》的这种论断,说成错简或传抄之误,未尝不可,如果不这样轻率,就此深入研究一下三阳经之机转,亦可导致一下几个论断:
    (1)太阳为阳中之阳,少阳为阳中之阴,两样合明为之阳明,故其传变规律为太阳——少阳——阳明,故曰“阳明为中土,万物所归,无所复传”,有的读者,认为此话意为伤寒传至阳明则无所复传而自愈。其实是说有死之虑,下之则愈。正因如此,在临床上是否在阳明清下之后还有可能再来一个“往来寒热”的少阳证呢?阳明为里,里实已成,复出半表半里的可能性有多少呢?由是观之,伤寒传变当是太阳——阳明——少阳的规律了,于是就不能以《伤寒论》行文的撰次而拘其说。
    (2)少阳居于太阳(表)与阳明(里)之间,是两端中的任何一点,但不必绝对是中点,可能偏于表,也可能偏于里,其具体所在,当以临床见证定之。如是说来,论少阳的口诀当是“半表里”,而不当是“半表半里”。了彻是意,方可理解少阳篇的处方大都是偏表偏里、寒多热少或热多寒少的不同见证,以药味之阴阳或其比量的不同来加以校正,以收补偏救弊之用。例如小柴胡汤,“君”柴胡以行诸药入少阳,升清以化浊;“臣”芩夏以解寒热,热盛口苦甚者,重用黄芩;寒多呕多者,重用半夏。寒多者加桂姜,热多者加芒硝、牡蛎。柴胡桂枝汤、柴胡加芒硝等汤之法,亦皆由是而起也。此丹医关于柴胡汤之胜义也。
    (3)从“有”部观之,外感热病皆起自太阳,但亦有直中阳明、少阳或直中三阴或“两感于寒”者等等之类。但从“无”部观之,大可非是。人中外邪,当其始见六经形证之前,其人是否仍处于阴平阳密、天地交泰的“中和”状态呢?当然不能这样认为,故《内经》说:“邪之所凑,其气必虚”,是其意也。这是要注意的第一个问题。再说在外邪既中之后,尚未见六经形证之前(即在医学上处于所谓潜伏期之时),人身形证,可用六经中哪一经来解释呢?这是第二个问题。以上第一个阶段,当属阴阳失和,六经俱病;第二个阶段,是即少阳病阶段。盖经曰少阳属胆,为十二经之主,为三阳之枢,亦曰祖气。祖气病,则阴阳随有偏胜,枢纽病,则阴阳争战,因而发热恶寒或往来寒热,或但热不寒。由是观之,三阳传变次第,岂不该是少阳——太阳——阳明的规律吗?
    以上观念非为诡辩,实有助于对六经正义之全面了解。纵观以上各论,“六经非为伤寒而设”实有胜意也。
    温热家所谓的卫气营血以及三焦之说,其体仍不离六经,唯用上有殊耳。试观叶天士所谓“温病上受,首先犯肺,逆传心包”之说,苟与伤寒六经拘求其异,大可作许多文章,但从“体”上观之,根本则同。其所以“上受”,亦因头项部位口鼻之见证而言。首先犯肺,不亦在表吗?逆传心包,以心胃在经络“里支”乎为表里,不亦阳明乎?陆九芝所谓“自来神昏皆属胃家”,是其意也。复观叶氏所谓“卫之后,方言气;营之后,方言血;到气才可清气,入营尤可透热转气,入血直须凉血散血”此虽下里巴人之音,亦不过六经之变说耳。所谓卫者,不亦表乎?汗之者,不亦解表透热以和荣卫乎?在气者,治以清气诸药,不亦阳明清法下法之变称乎?所用汤剂不亦白虎、栀子、承气之类乎?卫之后方言气者,《伤寒论》不亦有“本发汗而复下之,治之为逆,若先发汗,治不为逆”之论乎?所谓清荣法者,亦下后之变证,其治主在阳明,叶氏用犀角、元参、羚羊角,是适应温病热盛之特征的用法,其法可采但非必采,不论如何亦不能说神昏不在六经之内。所谓“入血直须散血凉血”者,所用丹皮、地黄、知母、百合不亦在《金匮》中有之?所用加减复脉汤不亦《伤寒论》之炙甘草汤去归、桂之类乎?所加“甲”者,不亦在伤寒火逆变证之中乎?总而言之,不能因治方之异,而说明卫气营血与六经正义有何本质的不同。至于吴鞠通《温病条辨》的“三焦”论治立说,其实全书无出仲景绳墨之外,“新瓶旧酒”徒乱后学耳目,无甚可取。王孟英说他“未读《内经》”,徐霖说他“医道罪人”,诚属正见。况吴氏尚不知三焦在名象上究为何物。 (文章出处:德明中医)

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