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静生慧,动生烦,-动不如一静

 
 
 

日志

 
 

【引用】《易经》全文(2)  

2011-05-30 03:32:04|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自老彩《《易经》全文(4)》
 

天泽履第十

 

 

【原文】 (履)①。履虎尾,不咥人②,亨。
【译文】 (履卦):踩着虎尾巴,老虎不咬人,吉利。
【注释】 ①履字当重,原经文无,据补。履,卦名。本卦是异卦相叠(兑下乾上)。上卦为乾,乾为天;下卦为兑,兑为泽。上天下泽,尊卑显别,从而以天喻君,以泽喻民,君民有别,这是封建社会礼节的重要体现,也是统治阶级强制人民要履行的社会原则,所以卦名为履。履,《说文》:“足所依也。”即鞋,名词,这里用如动词,意践履。②咥(dié碟),噬,俗语说咬。
【原文】 《彖》曰:履,柔履刚也①。说而应乎乾②,是以“履虎尾,不咥人”。“亨”,刚中正,履帝位而不疚③,光明也。
【译文】 《彖辞》说:履,意为六三之爻居予九二之上,是为柔履刚。兑处乾下,意义是以和悦的态度对待强暴之人,所以卦辞说。“踩着虎尾巴,老虎不咬人”。“亨通”,因为九五之爻居于上卦中位,像其人有刚健中正之德。卦象还显示:上卦为乾,乾为天,九五居乾卦中位,即天位,像君王品德正大,因而身居帝王之位而心安理得,自然前途光明。
【注释】 ①柔履刚也,此以六三爻像、爻位为据。六三阴爻,为柔,处于九二,初九阳爻之上,所以说柔履刚。②“说而”旬,此以上下卦象为据。下卦为兑,兑义谦逊,喻软弱无势之人;上卦为乾,乾义刚键,喻指强暴有势力的人。兑处乾下,喻指弱者以和悦的态度应和强暴之人。③疚,《释文》引马云:“疚,病也。”此处当指心病,即愧疚。或说疚,灾害,译文不取。
【原文】 《象》:上天下泽,履。君子以辨上下,定民志。
【译文】 《象辞》说:本卦上卦为乾,为天,下卦为兑,为泽,上天下泽,尊卑显别,这是履卦的卦象。君子观此卦象,从而分别上下尊卑,使人民循规蹈矩,安份守纪。
【原文】
初九:素履往①,无咎。
《象》曰:素履之往,独行愿也。
【译文】
初九:以朴素坦白的态度处世,没有灾害。
《象辞》说:以朴素坦白的态度处世,是说能独行其志愿。
【注释】
①素,白色无文采。履,用于名词,犹言行为。素履,行为纯洁。往,进入(社会)。
【原文】
九二:履道坦坦①,幽人贞吉②。
《象》曰:幽人贞吉③,中不自乱也。
【译文】
九二:行道之人,胸怀坦荡;隐居之人,长逢吉兆。
《象辞》说:隐居之人洁身守正,因为他们秉性中正,不被世俗所惑。
【注释】
①履道,履行道义。②幽人,这里指隐居不仕者。③《象辞》释“贞”为正,与经意有别。
【原文】
六三:眇能视,跛能履①,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君②。
《象》曰:眇能视,不足以有明也。跛能履,不足以与行也。咥人之凶,位不当也③。武人为于大君,志刚
也。
【译文】
六三:瞎了眼睛却要看物,跛了脚却要行走,这是勉为其难,犹如踩着虎尾巴,终将为虎所伤。这是凶险之事。武人纂夺国政,同样是凶险之事。
《象辞》说:瞎了眼睛却要看物,其视力不足以辨物。跛了脚却要行走,其脚力不足以行路。老虎之所以伤人,因为六三阴爻而居于阳位,所处不当。武人纂夺国政,这是僭越犯上,以六三之位而行九五之志,必遭祸殃。
【注释】
①眇(miǎo秒),目盲。能,读为而。《集解》本作而?转折连词,犹却。②大君,国君。武人为子大君,犹吉武人纂政称君。③位不当也,此以六三爻象、爻位为据,六三,阴爻而居阳位(第三爻为阳位)是所处不当。
【原文】
九四:履虎尾,愬愬①,终吉。
《象》曰:愬愬终吉,志行也。
【译文】
九四:踩着虎尾巴,但能遇险知惧,最后仍吉利。
《象辞》说:恐惧警惕,终归于吉,说明虽历磨难,但志愿得行。
【注释】
①愬愬(sù诉),恐惧的样子。
【原文】
九五:夬履①,贞厉。
《象》曰:夬履贞厉,位正当也。
【译文】
九五:行为急躁莽撞;卜其行事有危险之象。
《象辞》说:行为急躁莽撞,卜其行事有危险之象,但九五阳爻居上卦中位,正当其位。因而虽险不凶。
【注释】
①沙少海先生说:夬(guai怪)是快的本字。从夬得声的字,如决等字,大都含有快速的意思。
【原文】
上九:视履①,考祥其旋②。元吉。
《象》曰:元吉在上③,大有庆也。
【注释】 ’ 。
①视。察看,审慎。履,行为。视履,犹言行为申慎。②考祥,古本作考详。郑玄说:“详,周密也,考详,考察周密也。”其,犹而。旋,犹反复。③元吉在上,此以上九之爻位为据。上九居一卦之首,像人身居高位,登高招远,意得志行。
【译文】
上九:行为审慎,遇事周密面反复地考虑,大吉。
《象辞》说:大吉大利,因为上九之爻居全卦之首。预兆其人将有重大喜庆之事。

兑为泽第五十八

 

 

【原文】 兑①:亨。利贞。
【译文】 兑卦:亨通。吉利的贞卜。
【注释】 兑,本卦为同卦相叠(兑下兑上)。兑为泽,两兑相叠,有两泽相连,两水交流之象,喻上下相和,则团结一致,朋友相慕,则切磋讲习,这是一个令人欢欣的场面,所以卦名曰兑。兑,《彖辞》说:“兑,说也。”说,即悦。
【原文】 《彖》曰:兑,说也。刚中而柔外①,说以“利贞”②,是以顺乎天而应乎人。说以先民③,民忘其劳。说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉。
【译文】 《彖辞》说:兑,就是喜悦的意思。君子内秉刚健之德,外抱柔和之姿,以团结协和为愿望,以利人利物为存心,坚持正道,所以能够顺乎天意而合乎人心。以悦民之道引导大众前进,大众将不顾劳累而追随,以悦民之道引导大众冒险,大众也会不顾生死而赴之。悦民之道的伟大作用就在于大众因此而劝勉奋进,共济时艰。
【注释】 ①刚中而柔外,本卦九二、九五阳爻,为刚,分居下卦、上卦中位,是为“附中”。六三、上六阴爻,为柔,分居下卦、上卦外位,所以说“柔外”。这种卦象显示,君子内秉刚健之德,外抱柔和之姿。坚行正道。②说,取悦于民。利,与人谋利。贞,贞正,犹言坚持正道。以,连词。③先民,引导大众。
【原文】 《象》曰:丽泽①,兑。君子以朋友讲习。
【译文】 《象辞》说:本卦为两兑相叠,兑为泽.两泽相连,两水交流是兑卦的卦象。君子观此卦象,从而广交朋友,讲习探索,推广见闻。
【注释】 ①丽,王弼说:“丽,犹连也”。
【原文】
初九:和兑,吉。
《象》曰:和兑之吉,行未疑也①。
【译文】
初九:和睦欢喜,吉利。
《象辞》说:和睦欢喜之所以吉利,因为人际邦交无所猜疑。
【注释】
①疑,高亨说:“疑,借为碍。《说文》:‘碍,止也。’即阻止之义。”可备一说。
【原文】
九二:孚兑,吉,悔亡①。
《象》曰:孚兑之吉,信志也②。
【译文】
九二:优待俘虏,吉利,没有悔恨。
《象辞》说:以诚信待人,人亦热忱待之,之所以吉利,因为互相之间有了信任。
【注释】
①孚兑,被俘而不恐惧,犹言优待俘虏。②《象辞》释“孚”为诚信,与经意不合。志,沙少海先生说:“借志为之.用如代词。”
【原文】
六三:来兑,凶①。
《象》曰:来兑之凶,位不当也②。
【译文】
六三:以使人归服为乐,蕴藏着凶险。
《象辞》说:以使人归服为乐,蕴藏着凶险,因为力小而任大,德薄而欲多,所行必不当。
【注释】
①来,招来,归服。②位不当,此以六三爻象、爻位为据。六三阴爻而居阳位,喻人所行与其地位不相称。
【原文】
九四:商兑未宁①,介疾有喜②。
《象》曰:九四之喜,有庆也。
【译文】
九四:商谈恢复邦交之事,尚未达成协议,但两国的矛盾分歧有了愈合的趋势。
《象辞》说:九四爻辞所讲的喜,即是指将有喜庆之事。
【注释】
①商,商谈。商兑,犹言商谈互相和好,恢复邦交。宁,定。未宁,犹未达成协议。②介,小。介疾,小毛病。这里喻指两国间的矛盾分歧。喜,犹言病愈,愈合。
【原文】
九五:孚于剥①,有厉。
《象》曰:孚于剥②,位正当也③。
【译文】
九五:被剥国俘虏。剥国无理挑衅,必遭惩罚(对我方而言,坏事将变为好事)。
《象辞》说:当被侵剥之时,仍以诚信待人,正如九五阳爻所象,其人秉行中正之道,必能逢凶化吉。
【注释】
①孚于剥,李镜池说:“句式同《随?九五》‘孚手嘉’,意即被剥国所俘虏。”从本卦各爻辞所记录的内容看,这是一个讲邦交的专卦,李说可采。《象辞》释此句为“位正当”,据其通例,“有厉”之下当脱一“吉”字。②《象辞》释“孚”为诚信。剥,剥落,侵削。③位正当,九五阳爻处上卦中位,是得其位。
【原文】
上六:引兑①。
《象》曰:上六引兑,未光也②。
【译文】
上六:引导大家和睦相处。
《象辞》说:上六爻辞讲引导大家和睦相处,用意虽佳,但上六阴爻处一卦之尽头,像其人未必能一呼百应。
【注释】
①引,引导。兑,欢喜,和睦。②未光,此以上六爻象、爻位为据。上六处一卦尽头,是孤立之象。

火泽睽第三十八

 

 

【原文】 睽①:小事吉。
【译文】 睽卦:筮遇此卦,小事吉利。
【注释】 ①睽,卦名。本卦为异卦相叠(兑下离上)。上卦为离,离为火;下卦为兑,兑为泽。上离下泽,正像水火相克,相克则相生,循环无穷尽,这是自然和社会的普通现象。所以卦名曰睽。睽,《序卦》:“睽,乖也。”意即矛盾。
【原文】 《彖》曰:睽,火动而上,泽动而下;二女同居①,其志不同行。说而丽乎明②,柔进而上行,得中而应乎刚③,是以“小事吉”。天地睽而其事同也④,男女睽而其志通也。睽之时,用大矣哉。
【译文】 《彖辞》说:睽的上卦为离,离为火,下卦为兑,兑为泽,可见睽卦的卦象是火焰腾冲于上,泽水流动于下。离又为中女,兑又为少女,二女同居共事一夫,其势必妒,志不相投。离为日,兑性悦,象征着臣下以和悦的态度,附丽于君上的光明。睽的六三阴爻,为柔,升进至第五位,可见睽的爻位基本结构是“柔进而上升”,像臣下守中正之道,拥戴君王,附骥腾达。所以筮遇此卦,“做小事吉利”。天阳地阴,则有阴阳交感而生万物。男女异性,则有男女相慕而成眷属。万物具形,则各具秉性而成物类。异中有同,同中有异,异同的作用,是十分重大的。
【注释】 ①二女同居,《易》传认为兑为少女,离像中女,睽的卦象是二女同事一夫,其势必相嫉妒。②说而丽乎明,本卦上卦为离,离为日,像君王,下卦为兑,兑义为悦,像臣下以和悦顺从的态度服事君王。③得中而应乎刚,此以六五、九二爻象、爻位为据。六五阴爻,为柔,处上卦中位,九二阳爻,为刚,处于下卦中位,所以“得中”。六五阴爻与九二阳爻,两同位之爻,刚柔相应,所以说“应乎刚”。④睽,乖离,分开,划分。事,功,功能。
【原文】 《象》曰:上火下泽,睽。君子以同而异①。
【译文】 《象辞》说:本卦上卦为离,离为火;下卦为兑,兑为泽。上火下泽,两相乖离,是睽卦的卦象。君子观此卦象,从而综合万物之所同,分析万物之所异。
【注释】 ①同而异,同、异均用如动词。同,综合同类,异,析别异类。
【原文】
初九:悔亡,丧马,勿遂,自复①。见恶人,无咎。
《象》曰:见恶人,以辟咎也②。
【译文】
初九:不必悔恨,丢失了马匹,不必寻找,它自会回来,途中碰见坏人,也不会有灾祸。
《象辞》说:遇见坏人之所以无灾祸,意在消除恶人的恶意。
【注释】
①遂,追赶,寻找。复,回来。本卦各爻记录了一个旅人在外旅行所历所闻之事,是实际生活的写照,初无深义。《象辞》穿凿附会,以爻象、爻位的复杂关系,进行了神秘性的解释。②辟,借为避。《集解》本作避。这里意为消除。
【原文】
九二:遇主于巷,无咎。
《象》曰:遇主于巷,未失道也。
【译文】
九二:遇着了热情好客的主人,没有灾难。
《象辞》说:遇着了热情好客的主人,这说明没有迷失道路。
【原文】
六三:见舆曳①,其牛掣②,其人天且劓③。无初有终。
《象》曰:见舆曳,位不当也。无初有终,遇刚也。
【译文】
六三:看见一辆拉货的车,拉车的牛一俯一仰拉得很费劲,赶车的人是—个烙了额,割了鼻的奴隶。起初车子陷着不动,后来终于拉动了。
《象辞》说:看见一个烙额割鼻的奴隶在拉车,爻象表明:六三阴爻而居于阳位,所处不当,像人落入了悲苦的境地。起初不顺,结局倒好,因为六三阴爻上进遇到九四阳爻,像人得到强者的帮助。
【注释】
①舆,大车,曳,拖。舆曳为曳舆的倒装。②掣(chè),李镜池说:“掣,《说文》作*,郑玄本作*。制、切声同。从手制掣,为别体字,正体应作*或觢,义为牛角一俯一仰,拉得很吃力的样子。”③天,李镜池说:“通颠,额。这里指烙额。《释文》:‘天,剠也。’马云:‘剠凿其额曰天。’”劓(yì),割鼻。
【原文】
九四:睽孤①,遇元夫,交孚②。厉,无咎。
《象》曰:交孚无咎,志行也。
【译文】
九四:旅人孤单地行路,遇上一个踱子,一同被抓住,情形危险,但终无灾祸。
《象辞》说:交相信任,必无灾难,说明其志得行,目的达到。
【注释】
①睽孤,沙少海先生说:“睽,训乖离,这里指旅人。睽孤,犹言旅人孤单地走路。”②元夫,闻_多说元应读为兀。兀夫,即跛子。交,俱。乎,同俘,犹言被抓。《象辞》解“孚”为信,与经意不合。
【原文】
六五:悔亡。厥宗噬肤①。往,何咎?
《象》曰:厥宗噬肤,往有庆也。
【译文】
六五:没有悔恨。瞧见同族宗人在吃肉,孤单的旅人欣然结伴同行,一路平安无事。
《象辞》说:同族宗人在吃肉,前往,必有喜庆之事。
【注释】
①“厥宗”一句,沙少海先生说:“厥,同其,表领属关系,这里指代旅人。厥宗,犹言跟旅人同族的宗人。噬,训吃。肤,这里训肉。”
【原文】
上九:睽孤,见豕负涂①,载鬼一车②:先张之弧,后说之弧③。匪冠,婚媾。往,遇雨,则吉。
《象》曰:遇雨之吉,群疑亡也。
【译文】
上九:旅人孤单地行路,见一头大猪伏在路上,又遇上一辆大车,上面满载着打扮得奇形怪状的人。旅人搭弓欲射,后来又放下弓箭。因为这伙人不是强盗,而是去订婚的。旅人照常行进,遇上大雨,但一切平安。
《象辞》说:上九爻辞讲的旅人途遇婚媾之人,开始相互猜疑,几致动武,后来相安无事,照常旅行。这是因为双方疑惧消失了。
【注释】
①睽孤,孤独的旅人,见前注。豕,大猪。负,借为伏。涂,当读为途,道路。或说涂为泥。负涂,犹言背上有泥。亦通。②鬼,这里指打扮奇特的人。③弧,弓。张,指开弓。说,借为脱,指放下弓箭。

雷泽归妹第五十四

 

 

【原文】 归妹①:征,凶。无攸往。
【注释】 ①归妹,卦名。本卦为异卦相叠(兑下震上)。上卦为震,震为动;下卦为兑,兑义为悦。上震下兑,则喻男女动心而生爱慕之情,男女爱慕则有婚姻之动,所以卦名曰归妹。归,出嫁。妹,少女的总称o
【译文】 归妹卦:筮遇此爻,出征凶险。无所利。
【原文】 《彖》曰:归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴。归妹,人之终始也。说以动,所归妹也①。“征凶”,位不当也。“无攸利”,柔乘刚也。
【译文】 《彖辞》说:归妹,即男女婚配,这是天地间的大义。天地不相交,则万物不生育。男女婚配,是人类自身繁衍的起点。归妹之卦,下卦为兑,兑义为悦;上卦为震,震义为动,可见男子悦慕女子,女子入嫁男家,这就是归妹卦的含义。卦辞说“出征则凶险”,因为九二、九四阳爻而居阴位,六三、六五阴爻而居阳位,所处皆不当。卦辞又说“无所利”,因为下卦六三阴爻处于初九、九二阳爻之上,上卦上六、六五阴爻处于九四阳爻之上,这是阴柔凌驾阳刚之象,像弱者冒独强者,自然无所利。
【注释】 ①所归妹也,《释文》:“所归妹也,本或作所以归妹。”有以字,文意较顺。
【原文】 《象》曰:泽上有雷,归妹。君子以永终知敝①。
【译文】 《象辞》说:归妹之卦,下卦为兑,兑为泽;上卦为震,震为雷。可见泽上雷鸣,雷鸣水动,用以喻男女心动相爱而成眷属。这是归妹卦的卦象。君子观此卦象,从而在长期的婚姻生活中,体察到婚姻的成功与失败。
【注释】 ①终,始终,全过程。永终,犹言贯穿全过程。敝,当作弊,弊病。
【原文】
初九:归妹以娣①。跛能履。征,吉。
《象》曰:归妹以娣,以恒也。跛能履,吉,相承也也②。
【译文】
初九:嫁女而将其妹妹一同陪嫁。跛脚而能行走。筮遇此爻,出行吉利。
《象辞》说:嫁女而将其妹妹一同陪嫁,是说姊妹共嫁一夫,这是古代贵族婚嫁的常规。跛脚而能行走,出行吉利,因为跛者获得别人的帮助。
【注释】
①娣,女弟,俗称妹妹。姊妹同嫁一夫,以妹为陪嫁,谓之滕,是群婚制的遗迹,先秦尚有此风俗。②承,帮助。
【原文】
九二:眇能视①,利幽人之贞②。
《象》曰:利幽人之贞③,未变常也。
【译文】
九二:眼睛瞎了而能看得见。这是幂IJ于囚徒的贞卜。
《象辞》说:这是利于囚徒的贞卜,因为身处囚笼尚不失正道,故能重见光明。
【注释】
①眇,目盲,眇能视,此为象占之辞。是求筮者梦中之象。喻其人脱离牢狱,重见天日。②幽人,囚徒。③贞,卜问。《象辞》释贞为正。
【原文】
六三:归妹以须①,反归以娣。
《象》曰:归妹以须,未当也。
【译文】
六兰:嫁女而用其姊陪嫁,随后又与其妹妹返归父母家。
《象》曰:嫁女而用其姊陪嫁,这件事不妥当。
【注释】
①须,借为媭。高亨说:“媭,姊也。”以须,犹言以姊为陪嫁。
【原文】
九四:归妹愆期,迟归有时①。
《象》曰:愆期之志,有待而行也②。
【译文】
九四:出嫁时超过了婚龄,迟迟不嫁是因为有所等待。
《象辞》说:超龄而不嫁,因为她决意找到合意的郎君。
【注释】
①愆,过,过期。时,《谷梁传?隐公七年》范注引作待。时当作待。②行,高亨说:“行,犹嫁也。古语谓婚曰行,后人谓嫁曰适,均以女嫁是行往夫家也。”
【原文】
六五:帝乙归妹①,其君之袂不如其娣之②袂良。月几望③,吉。
《象》曰:帝乙归妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以贵行也④。
【译文】
六五:帝乙嫁女于周文王,以其次女陪嫁。论嫁妆姊的不如妹的好。良辰择在某月十四日,吉利。
《像辞》说:帝乙嫁女于周文王,姊的嫁妆不如妹的好。六五之爻居上卦中位,像女嫁夫家处于尊贵之位。
【注释】
①帝乙,殷帝名乙,纣王之父。归妹,此处当指帝乙嫁女子周文王。②袂,衣袖,这里代指嫁妆。③望,每月阴历十五日为望。几,接近。月几望,约指每月十三、十四日。④其位在中。此以六五爻象、爻位为据。六五阴爻,女子之象,处上卦中位,是得其位象。喻女子嫁往夫家处尊贵之位。
【原文】
上六:女承筐,无实①;士刲,无血②。无攸利。
《象》曰:上六无实,承虚筐也。
【译文】
上六:献祭之时,新娘捧着盛祭品的筐具,但筐中无物;新郎以刀刺羊,但羊不流血。此不祥之兆,无所利。
《象辞》说:上六之爻居一卦之尽头,孤悬无所依赖,正宜其捧着空空的筐具。
【注释】
①承。捧。承筐,狁言捧着盛祭品的器具。实,实物。②士,男未娶称士。刲(kuī),宰割,刺杀。古代贵族结婚有献祭家庙之礼。爻辞所讲,“女承筐,士刲羊”即为行献祭之礼。

风泽中孚第六十一

 

 

【原文】 中孚①:豚鱼吉②。利涉大川。利贞。
【译文】 中孚卦:豚鱼献祭,虽物薄但心诚,吉利。并利于涉水过河。这是吉利的贞卜。
【注释】 ①中孚,卦名。本卦为异卦相叠(兑下巽上)。下卦为兑,兑为泽;上卦为巽,巽为风。泽上有风,风起波涌,君子居高临下,以诚信为本,施教于下,教化人民。所以卦名曰中孚。中孚,《杂卦》说:“信也。”意为诚信。②豚(tún屯)鱼,王引之说:“豚鱼者,士庶人之礼也。《士昏礼》:‘特豚合升去蹄,鱼十有四。’《士丧礼》:‘豚合升,鱼鱏鲋九,朔月奠用特豚鱼腊。’《楚语》:‘士有豚犬之奠,庶人有鱼炙之薄。’《王制》:‘庶人夏荐麦,秋荐黍。麦以(与)鱼,黍以豚。’豚鱼乃礼之薄者,然苟有中信之德,则人感其诚,而神降之福。故曰‘豚鱼吉’,言虽豚鱼之荐亦吉也。”
【原文】 《彖》曰:中孚,柔在内而刚得中①,说而巽②,孚乃化邦也③。“豚鱼吉”,信及豚鱼也。“利涉大川’,乘木舟虚也④,中孚以“利贞”⑤,乃应乎天也。
【译文】 《彖辞》说:中孚之卦的基本结构是阴柔之爻居于内,阳刚之爻居于外;其基本品质是和悦而谦逊。像人具有柔顺、刚健、和悦、谦逊四种美德,秉此而行德教,则可以教化全国。卦辞说:“豚鱼献祭,尚且吉利”,就是说,豚鱼物虽薄,但表现了他的一片诚心。卦辞又说:“利了涉水渡河”,因为本卦下卦为兑,兑为泽;
上卦为巽,巽为木。刳木为舟,行于水上,自然平安畅达。好比人内心诚信,利人利物,坚持正道,与天理相符合,又何惧于人间的惊涛骇浪。
【注释】 ①柔在内而刚得中,本卦内两爻为阴,为柔,外四爻为阳,为刚。所以说:“柔在内”。九二、九五阳爻,为刚,分别处于下卦、上卦的中位,所以说“刚得中”。②说而巽,本卦下卦为兑,兑义为悦;上卦为巽,巽义为逊。和悦而谦逊是中孚之卦的基本品质。③孚,诚信。化,教化。邦,国。化邦,犹言改造全国人民的思想行为。④乘木舟虚,本卦下卦为兑,兑为泽;上卦为巽,巽为木。刳木为舟,行于水上,也是本卦的卦象。虚,虚空中立。⑤中孚,内心诚信,利,利人利物。贞,行道中正。以,连词。
【原文】 《象》曰:泽上有风,中孚。君子以议狱缓死。
【译文】 《象辞》说:本卦上卦为巽,巽为风;下卦为兑,兑为泽,泽上有风,风起波涌。这是中孚的卦象。君子观此卦象,有感于风化邦国,唯德教为先,因而审议讼狱,不轻置重典。
【原文】
初九:虞①,吉。有它不燕②。
《象》曰:初九虞吉,志未变化。
【译文】
初九:行安神之礼,吉利。有这样的变故,自然不行讌礼。
《象辞》说:初九爻辞讲行安神之礼,吉利,因为慕恋先人的心愿未变。
【注释】
①虞,《公羊传?文公二年》何休注:“虞,犹安神也。”即今所谓安葬。安神之礼,属丧礼。②它,意外之事。燕,讌之省文,通宴。讌饮之礼,属吉礼。
【原文】
九二:鹤鸣在阴,其子和之①。我有好爵,吾与尔靡之②。
《象》曰:其子和之,中心愿也。
【译文】
九二:老鹤在树荫下鸣叫,小鹤在旁边附和。我有美酒,与你共享用。
《象辞》说:小鹤和应老鹤,这是心灵相通的表现。
【注释】
①阴,树荫。和,应和。②爵,古人饮酒之器,形似小雀,即今所得酒杯。靡,共同。这里用如动词,犹言同饮。
【原文】
六三:得敌,或鼓,或罢①;或泣,或歌。
《象》曰:或鼓或罢,位不当也。
【译文】
六三:击败了敌人,有的击鼓追击,有的凯旋报捷;消息传来,有的高兴得热泪盈眶,有的放声高歌。
《象辞》说:有的人击鼓追击,有的凯旋报捷,但从爻象看来,六三阴爻而处于阳位,胜利之中,恐怕隐伏着不测之祸。
【注释】
①得,《说文》:“得,取也。”得敌,犹言克敌。或,不定代词,意为有的人。鼓,击鼓进攻。罢,休。犹言班师。
【原文】
六四:月几望①,马匹亡,无咎。
《象》曰:马匹亡,绝类上也②。
【译文】
六四:月中的时候,马匹丢失了,但无大的灾祸。
《象辞》说:马匹丢失了,此后要加倍警惕,防止再发生类似事情。
【注释】
①几望,犹育每月韵十三、十四日。②绝,杜绝。类上,类似上次的事情。
【原文】
九五:有孚挛如①,无咎。
《象》曰:有孚挛如②,位正当也③。
【译文】
九五:俘虏成群,串连捆绑。没有灾难。
《象辞》说:存心诚信,始终如一,正如九五爻象所显示的,其人行事与其地位大合符节。
【注释】
①挛如,相串连的样子。②《象辞》释“孚”为诚信。挛如,犹言相连一贯。③位正当,此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位,是为位正当。
【原文】
上九:翰音登于天①,贞凶。
《象》曰:翰音登于天,何可长也?
【译文】
上九:鸡飞到天空。卜问得凶兆。
《象辞》:鸡飞到天空,它怎能长久飞翔呢?
【注释】
①翰音,《礼记?曲礼》:“鸡曰翰音。”鸡飞上天,这是以异象为占。古人以为鸡飞狗窜预示凶险。

水泽节第六十

 

 


【原文】 节①:亨。苦节②,不可贞。
【译文】 节卦:亨通。如果以节制为苦,其凶吉则不可卜问。
【注释】 ①节,卦名。本卦为异卦相叠(兑下坎上)。上卦为坎,坎为水;下卦为兑,兑为泽。水满溢于泽外,务必高筑堤防以约束之,所以卦名曰节。节,节制。用以警惕人们:天地有节度,才能常新,国家有节度,才能安,个人有节度,才能全性。②苦,用如动词。节,节制。苦节,犹言以节制为苦,即所渭以放肆为乐。
【原文】 《彖》曰:节,“亨”。刚柔分而刚得中①。“苦节,不可贞”,其道穷也。说以行险②,当位以节③,中正以通。天地节而四时成。节以制度,不伤财,不害民。
【译文】 《彖辞》说:节卦,有亨通之象。因为刚柔分别而位象恰当。像君臣各正其位,各守其分。卦辞说:“如果以节制为苦,其凶吉不可卜问”,因为违反纲常大义,胡作妄为,必然走向穷途末路,节卦具有临难不苟,威武殉道的义蕴,同时又体现了恪守本分,遵礼守义的原则,因而能达到中立不倚通行无阻的境地。天地有节度而寒来暑往,形成四时节气。国家有节度,因而制定了君子教庶民,庶民养君子的社会通则。君子不可以骄奢暴殄天物,不可以残暴伤害人民。
【注释】 ①刚柔分而刚得中,本卦上卦为坎,坎为阳卦,为刚;下卦为兑,兑为阴卦,为柔。上阳下阴,是为“刚柔分”。九二、九五阳爻,为刚,分居于下卦、上卦的中位,是“刚得中”。像君臣王位,各守其分民。②说以行险,本卦内卦为兑,兑义为悦,外卦为坎,坎义为险。临难不苟,敢行险道是节卦的义蕴。③当位以节,本卦上六阴爻居阴位,九五阳爻居阳位,六四阴爻居阴位,刚柔得当,爻象相通,以像君臣各遵节度,有条不紊。
【原文】 《象》曰:泽上有水,节。君子以制数度①,议德行。
【译文】 《象辞》说:本卦下卦为兑,兑为泽;上卦为坎,坎为水。泽中水满,因而须高筑堤防,这是节卦的卦象。君子观此卦象,从而建立政纲制度,确立伦理原则。
【注释】 ①数度,犹言制度。
【原文】
初九:不出户庭,无咎。
《象》曰:不出户庭,知通塞也①。
【译文】
初九:筮遇此爻,杜门不出,没有灾祸。
《象辞》说:杜门不出,因为其人知道所行必不通。
【注释】
①通塞,义在塞。犹好歹、缓急之类偏义复词。塞,阻塞不通。
【原文】
九二:不出门庭,凶。
《象》曰:不出门庭,凶。失时极也。
【译文】
九二:筮遇此爻,杜门不出,也有凶险。
《象辞》说:杜门不出,也有凶险,因为坐失良机,错误已极。
【原文】
六三:不节若,则嗟若①,无咎。
《象》曰:不节之嗟,又谁咎也?
【译文】
六三:不节俭则困穷,处困穷则知悔过,知悔过则可以无灾难。
《象辞》说:奢侈带来了悔恨,这是谁之过?
【注释】
①节,节制,节俭。嗟,悔叹。若,语末助词无义。
【原文】
六四:安节①,亨。
《象》曰:安节之亨,承上道也②。
【译文】
六四:安于节俭遵礼的生活,通泰。
《象辞》说:安于节俭遵礼的生活之所以吉利,是因为顺从了君上的旨意。
【注释】
①安节,安于节俭遵札的生活。②承,遵从。上道:君上之道。
【原文】
九五:甘节,吉。往有尚①。
《象》曰:甘节之吉,居位中也②。
【译文】
九五:以节俭遵礼为乐,吉利。秉此而行,所往必得别人资助。
《象辞》说:以节俭遵礼为乐之所以吉利,因为九五之爻,所居恰当,像人居德行义,自然获得人家资助。
【注释】
①甘,甜。甘节,犹言以节俭遵礼为乐。尚,帮助。②居位中,此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位,像人守中正之道。 【原文】
上六:苦节,贞凶,悔亡①。 《象》曰:苦节,贞凶,其道穷也。
【译文】
上六:以节俭遵礼为苦,卜问得凶兆,其人将为家道败落而悔恨。 《象辞》说:以节俭遵礼为苦,卜问得凶兆,正如上六阴爻孤悬一卦之尽头,像人走入穷困不通的境地。
【注释】
①苦节,以节俭遵札为苦。悔,用如动词。悔亡,为败落而悔恨。

山泽损第四十一

 

 

【原文】 损①:有孚,元吉,无咎,可贞②。利有攸往。曷之用二簋③,可用享④。
【译文】 损卦:筮遇此卦,将有所俘获,大吉大利,没有灾难,是称心的卜问。而且所往将获利。将有人送来两盆食物,可享口福。
【注释】 ①损,卦名。本卦为异卦相叠(兑下艮上)。上卦为艮,艮为山;下卦为兑,兑为泽。上山下泽,有大泽浸蚀山根之象。所以卦名曰损。用以警戒社会:剥民则损害国基,损人则伤于德行,损益之问,不得不慎。②孚,同俘。贞,卜问。可贞,称心的卜问。③曷,高亨说:“借为饁,馈食也。”簋(guǐ),盛饭的圆器,如同饭
盆。④卦辞记录三占:有孚。稠有佼往。曷之用二簋。虽事不相关,但主题统一,表示损中有益,同属吉利。
【原文】 《彖》曰:损,损下益上①,其道上行。损而“有孚②,元吉,无咎,可贞③。利有攸往。曷之用二簋,可用亨。”二簋应有时,损刚益柔有时。损益盈虚,与时偕行。
【注释】 ①损下益上,本卦上卦为艮,艮为山;下卦为兑,兑为泽。《彖辞》以山比喻统治者,以泽比喻下层群众。它认为剥损人民奉养统治者,是天经地义之事。下文“损刚益柔”其义与此同。②孚,信,中。这里当指适中而言,即节度。与经意不同。③贞,《彖辞》释为中正,犹言稳定。
【译文】 《彖辞》说:损,征赋于百姓而奉养贵族王公,这是国家法度,由统治者制定而广泛施行。征赋百姓,但能“有所节度,则大吉大利,太平无事,可以稳定社会。有所举动必获其利。祭祀鬼神,也可以只用两簋食品,因为这是依丰歉而定”。征赋百姓,奉养王公贵族,虽然是国家法度,但有时也裁抑王公贵族的利益,而赈济民困。总之损上益下,损下益上,应因时制宜,制衡得当。
【原文】 《象》曰:山下有泽,损。君子以惩忿欲。
【译文】 《象辞》说:本卦上卦为艮,艮为山;下卦为兑,兑为泽,可见山下有泽是损卦的卦象。君子观此卦象,以泽水浸蚀山脚为戒,从而制止其忿怒,杜塞其贪欲。
【原文】
初九:巳事遄往①,无咎。酌损之②。
《象曰:巳事遄往,尚合志也。
【译文】
初九:祭祀大事,得赶快去参加,这才不会有灾难。祭品过丰,可以酌情减损。
《象辞》说:“祭祀大事,得赶快去参加”,这是体现了敬畏鬼神的心意。
【注释】
①巳,《释文》:“巳,虞作祀。”《集解》本作祀。遄(chuán),《释文》:“遗,速也。”②酌损之,此当针对祭品而言,祭品过丰,即剥民过甚,酌损之,亦属无咎。
【原文】
九二:利贞。征,凶。弗损,益之。
《象》曰:九二:利贞,中以为志也。
【译文】
九二:吉利的卜问。征伐他国则凶。因为这样作对于他国非但不能损伤,反而有利。
《象辞》说:九二爻辞讲的吉利的卜问,因为九二之爻居下卦中位,像人行事以处正守贞为心。
【原文】
六三:三人行则损一人,一人行则得其友。
《象》曰:一人行,三则疑也①。
【译文】
六三:三人同行,难免意见分岐,必有一人被孤立。一人独行,孤单无助,则主动邀人作伴。
《象辞》说:一人独行,凡事自作主张,事无掣肘。三人同行,遇事各持己见,滋生疑惑。
【注释】
①—人行,高亨说:“行上疑脱志字。志行,谓其主张得以实行。疑,谓主张分岐,不得不实行,意见相对。”可备一说。无“志”字与文义亦无碍。
【原文】
六四:损其疾,使遄有喜①,无咎。
《象》曰:“损其疾”,亦可喜也。
【译文】
六四:要消除疾病,赶快求巫祭神,病就会有好转,必无灾难。
《象辞》说:“求巫祭神消除疾病”,也是可喜之事。
【注释】
①使,使人祭祀。李镜池说:“卜辞说使人于某,是使人往祭之意。如‘使人于沚’(《乙1355》), ‘使人于河’(《粹36?46》)。”有喜,高亨说:“古人谓病愈为有喜,因其为可喜之事也。”
【原文】
六五:或益之十朋之龟①,弗克违,元吉。
《象》曰:六五元吉,自上祐也。
【译文】
六五:有人送给他价值十朋的大龟,这不能拒而不收,得龟用于占卜这是大吉之事。
《象辞》说:六五爻辞讲的大吉大利,因为上天保佑他,赐以灵龟,所以大吉。
【注释】
①朋,朋贝,即钱币。其时以贝十枚为一串,称朋,十朋,即贝一百枚。十朋之龟,言价值昂贵。
【原文】
上九:弗损益之,无咎,贞吉。利有攸往。得臣无家①。
《象》曰:弗损益之,大得志也。
【译文】
上九:不要减损,不要增益,一任其旧,没有灾难,卜问得吉兆。筮遇此爻,有所往则必获利,将得到一单身奴隶。
《象辞》说:不要减损,不要增益,公允执中,如此行事,平生志愿当能实现。
【注释】
①臣,这里指奴隶。铜器铭文每说锡臣多少家,知奴隶以家计算。无家,当为单身奴隶。

地泽临第十九

 

 

【原文】 临①:元亨,利贞。至于八月,有凶②。
【译文】 临卦:大吉大利,吉利的卜问。到了八月,可能有凶险。
【注释】 ①临,卦名。本卦为异卦相叠(兑下坤上)。本卦上卦为坤,坤为地,为堤岸;下卦为兑,兑为泽。堤岸高出大泽,大泽容于大地,比喻君王亲临天下,包容万民,治弹邦国。所以卦名曰临。临,居高临下之谓。又, 临,《国语?周语》贾逵注:“治也。”②至于八月,有凶。易卦以至七而复为天地运行的循环周期。阴阳二气各盛于七月,至第八个月则消退让位。天道如此,国运人事亦如此,盛衰有期,兴代不已。在易卦看来,元亨之贞,至于八月则转亨为凶,这是一种普遍的原则。
【原文】 《彖》曰:临,刚浸而长①,说而顺,刚中而应②。大“亨”以正,天之道也。“至于八月,有凶”,消不久也。
【译文】 《彖辞》说:临,就是说阳气渐生渐长,渐渐居临于上。下卦为兑,义为悦,上卦为坤,义为顺,喻指秉性和平,态度温顺。九二为阳爻,居下卦的中位,六五为阴爻,居上卦的中位,两同位爻互相和应。这种卦象综合起来表现了临卦弘大、亨美、贞正的品德和含蕴。也体现了天的原则。至于说“到了八月,可能有凶险”,因为盛势不可能持久,阳刚不可能常盛。
【注释】 ①浸,程颐说:“浸,渐也。”犹今言逐步发展。刚浸而长,此以初九、九二之爻象为据,初九阳爻为刚,渐次伸长,而致于第二位,像阳刚之气渐渐生长,君子之道逐步得势。②“刚中而应”句,《彖辞》认为九二阳爻性刚,居下卦中位,是谓刚中,六五阴爻性柔,居上卦中位,与九二阳位同处中位,是同位之爻相互和应。
【原文】 《象》曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。
【译文】 《象辞》说:本卦下卦为兑为泽,上卦为坤为地,堤岸高出大泽,河泽容于大地,这是临卦的卦象。君子观此卦象,君临天下,教化万民,覃恩极虑,保容万民,德业无疆。
【原文】
初九:咸临①。贞吉。
《象》曰:咸临贞吉,志行正也。
【译文】
初九:以感化的政策治民。卜问得吉兆。
《象辞》说:以感化的政策治民,治道贞正,自然吉利,因为居心端正,作风正派。
【注释】
①咸,声假为感。王弼说:“咸,感也。”这里指感化政策。
【原文】
九二:咸临①,吉,无不利。
《象》曰:咸临,吉,无不利,未顺命也。
【译文】
九二:用温和的政策治民,吉利,无不吉利。
《象辞》说:用温和的政策治民,吉利,无不吉利,因为百姓尚未驯化从命。
【注释】
①成临,与初九爻辞有异。此“咸”当借为諴。《说文》“諴,和也。”即温和,和洽。
【原文】
六三:甘临①,无攸利。既忧之,无咎。
《象》曰:甘临,位不当也②。既忧之,咎不长也。
【译文】
六三:用压服的政策治民,没有什么好处。如果有所忧悔,灾祸可以消除。
《象辞》说:用压服的政策治民,正如六三阴爻不当居阳位一样,这样的君王不是称职的君主。如果能有所忧悔,其灾祸则可消除。
【注释】
①甘,当读为钳,钳制压迫。②位不当,此以六三爻象、爻位为据,六三阴爻而居阳位,是处位不当。
【原文】
六四:至临①,无咎。
《象》曰:至临,无咎,位当也②。
【译文】
六四:亲自理国治民,没有害处。
《象辞》说:亲自理国治民,没有害处,正如六四阴爻居阴位一样。这样的君王是称职的君王。
【注释】
①至临,犹言亲临,亲自理政治事。②位当,此以六四爻象、爻位为据。六四阴爻而居阴位(第四位为阴位),
是为当位。
【原文】
六五:知临,大君之宜①,吉。
《象》曰:大君之宜,行中之谓也。
【译文】
六五:以明智治民,得君王之体,自然吉利。
《象辞》说:得君王之体,因为六五之爻居上卦中位,像人行事得中正之道。
【注释】
①知,同智,明智。大君,国君。
【原文】
上六:敦临①,吉,无咎。
《象》曰:敦临之吉,志在内也。
【注释】
①敦,惠栋说:“敦,厚也。”
【译文】
上六:以敦厚之道治民,吉利,自然无灾祸。
《象辞》说:以敦厚之道治民,吉祠,因为敦厚诚实之意存于内心。

天火同人笫十三

 

 

【原文】 (同人)①:同人于野②,亨。利涉大川,利君子贞。
【译文】 同人卦:聚众于郊外,将行大事,吉利。有利于涉水渡河,有利于君子的卜问。
【注释】 ①同人,原经文无,今补。同人,卦名。本卦为异卦相叠(离下乾上)。本卦上卦为乾,乾为天,为君;下卦为离,离为火,为臣民。此种卦象表明君处于上,而臣处于下,君王号令大众,大众拥戴其君。上天下火,喻君王居高临下,洞察民情,所行皆得体,臣民齐赞同,故卦名曰同人。同人,《说文》:“合会也”。②同人于野,犹言聚众于郊外,将行大事。
【原文】 《彖》曰:同人,柔得位得中①,而应乎乾②,曰同人。同人曰:“同入于野,亨。利涉大川”,乾行也③。文明以健④,中正而应⑤,君子正也。唯君子为能通天下之志。
【译文】 《彖辞》说:同人,六二之爻居于下卦中位,而处于乾卦的下位,像臣民忠于职守,拥戴其君,这是同人的卦象。同人卦辞说:“聚众于郊外。将行大事,吉利。有利于涉水渡河”,所以皆吉,因为能施行为君的原则。此卦上乾下离有文明刚健之象,九五阳爻居上卦中位,六二阴爻居下卦中位,互相应和,这说明君子光明正大,秉性中和,以正道为准则,以忠君为目的,体察天下的隐衷,统一人民的意志。
【注释】 ①“柔得位”句,此以六二爻像、爻位为据。六二为阴爻,居阴位(第二爻为阴位),所处又为下卦中位,所以说“得位得中’。②“应乎乾’,本卦上卦为乾,六二居下卦,而拥戴、应和于乾卦,喻臣民拥戴其君。③“乾行”,本卦上卦为乾,乾为君,乾行,即君道。④“文明”句,本卦下卦为离,离为文明之像;上卦为乾,乾有刚健之性。⑤“中正而应”,本卦九五阳爻居上卦中位,六二阴爻居下卦中位,是所处得当,与性相符。
【原文】 《象》曰:天与火,同人。君子以类族辨物①。
【译文】 《象辞》说:同人之卦,上卦为乾为天为君王,下卦为离为火为臣民,上乾下离象征君王上情下达,臣民下情上达君臣意志和同,这是同人的卦象。君子观此卦象,取法于火,明烛天地,照亮幽隐,从而去分析物类,辨明情状。
【注释】 ①类,甩如动词,分析,区别。族,族类,种类。辨,辨别。物,物类,又统指物象人事。
【原文】
初九:同人于门①,无咎。
《象》曰:出门同人②,又谁咎也。
【译文】
初九:聚集大众于王门,将行大事,没有灾祸。
《象辞》说:君王走出王门与国人打成一片,谁又会遭受灾祸呢?
【注释】
①同人,聚合大众。门,王门。《周札?司徒》:”若国有大故,则致万民于王门。”大故,重大的变故、事情。此卦专讲战争,初九及六二所记叙的场面当为战前占筮决疑,卜祷吉凶。②《象辞》释此句,与经意稍有区别。同人,犹言与大众会同融洽。
【原文】
六二:同人于宗①,吝。
《象》曰:同人于宗,吝道也②。
【译文】
六二:聚同族于宗庙,卜祷凶吉,因为面临艰难。
《象辞》说:仅仅聚同族于宗庙,这是狭隘的宗法原则。
【注释】
①宗,宗庙。③吝,狭隘。
【原文】
九三:伏戎于莽①,升其高陵,三岁不兴②。
《象》曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也③?
【译文】
九三:将军队隐蔽在深山密林,并且占领了制高点,但长时期不能取胜。
《象辞》说:将军队隐蔽在深山密林,因为敌人太强大。长时期不能取胜,怎能有所作为呢?
【注释】
①伏,埋伏。戎,武装、军队。莽,草丛,这里泛指草丛密林。②兴,起,举,这里指克服,拔取。三岁,指多年。③安,疑问副词,犹言怎能。行,耔为,作为。
【原文】
九四:乘其墉①,弗克,攻吉。
《象》曰:乘其墉,义弗克也。其吉,则困而反则也②。
【译文】
九四:爬上了敌人的城墙,城还没有攻下来,继续攻打才能获胜。
《象辞》说:爬上了敌人的城墙,从道义上讲应该停士攻城。之所以继续攻打为吉利,因为困守之敌可能逞其狡诈。
【注释】
①乘,登。墉,城墙。②则,借为侧,反侧,犹言反复无常。
【原文】
九五:同人先号咷而后笑①,大师克相遇。
《象》曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。
【译文】
九五:聚集起来的大众先哭号后欢笑,因为大军及时增援,大获胜仗。
《象辞》说:聚集起来的大众之所以先哭后笑(战斗转败为胜),因为筮遇此爻,九五居上卦之中位,像人得贞正之道,势必化凶为吉。大军会师,是说我军压倒了敌人。
【注释】
①号眺。嚎眺,哭号。
【原文】
上九:同人于郊,无悔①。
《象》曰:同人于郊,志未得也。
【注释】
①郊,邑外为郊。无悔,贞兆辞。侮,悔咎。本卦是讲战争的专卦。初九、六二讲战前卜祷,九三、九四、九五讲几次战斗的经过,依其结构发展。此处“同人予郊”,当为聚众祭神,祝贺胜利。
【译文】
上九:聚众于郊外,致祭于神灵祝贺胜利,自然没有悔咎。
《象辞》说:聚众于郊外,援助不广,尚不得行其志。

泽火革第四十九

 

 

【原文】 革①:巳日乃孚②,元亨,利贞。悔亡。
【译文】 革卦:祭祀之日用俘虏作人牲,亨通,吉利的卜问。没有悔恨。
【注释】 ①革,卦名。本卦为异卦相叠(离下兑上)。上卦为离,离为火;下卦为兑,兑为泽。水下浇而火上腾,水火相克,在水火的斗争中,万物变化,有生有灭。然而生者又复灭,灭者又复生,野火烧不尽,春风吹又生。以社会言,夫妻不睦则家庭变故,君臣不睦则王朝更替,然而,家庭还将延续,王朝还有代兴。都体现了出陈布新的规律,所以卦名曰革。革,《杂卦》:“去故也。”②巳,借作祀,祭祀。孚,古俘字。这里用如动词,意为用俘虏为人牲。
【原文】 《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得曰革。“巳日乃孚”①,革而信之。文明以说②,大“亨”必正③。革而当,其“悔”乃“亡”④。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时,大矣哉。
【译文】 《彖辞》说:革卦的上卦为兑,兑为泽;下卦为离,离为火。又兑为长女(?),离为中女。这一卦象昭示的意义是:水火相聚则互相克制,二女共事一夫则互相争妒,矛盾着的双方,都力图克制对方,所以卦名为革。卦辞说:“祭祀之日,将美政善行禀告于鬼神”,王侯既能施行文明政教,民众自然喜悦拥戴,因而他的道德称得上是伟大、完美、贞正。除旧布新,改革得当,隐伏的灾祸就会消除。天地变革时令而成四季之气候。汤武取代桀纣,这是顺天应命的义举。依时变革,就能使天地常新,显示出伟大的作用。
【注释】 ①巳日乃孚,《象辞》释“巳日”为祭祀之日。释“孚”为忠信,与经意有异。参见前注。②文明以说,《象辞》认为革卦的下卦为离,离义为文明,像侯王施行文明政教,下卦为兑,兑义为悦,像人们喜悦拥戴。③大“亨”以正,此句是对卦辞“元亨,利贞”的改造,改变了它原来的意义和语法结构。此句为并列结构,以,连词。大,伟大。亨,完美。正,贞正。④悔,灾难。亡,消亡,消除。
【原文】 《象》曰:泽中有火,革。君子以治厤明时①。
【译文】 《象辞》说:本卦外卦为兑,兑为泽;内卦为离,离为火。内蒸外煏,水涸草枯,如同水泽之中,大火燃烧,这是革卦的卦象。君子观此卦象,了解到泽水涨落,草木枯荣的周期变化,从而修治历法,明确时令。
【注释】 ①厤,《集解》本作历,即后起之曆字。
【原文】
初九:巩用黄牛之革①。
《象》曰:巩用黄牛,不可以有为也。
【译文】
初九:用黄牛的皮革束紧加固(战车)。
《象辞》说:用黄牛的皮革束紧加固,说明其人被紧紧束缚不能有作为。
【注释】
①巩,紧固。用,用同如以。本卦专讲战争之事,从这个角度分析各爻之辞,与《象辞》对爻辞的解说,大相径庭。对《周易》经、传应进行比较分析,既要注意了解《易传》的哲学的伦理的理论体系,又要冲破它在解释经文过程中掺揉进去的种种高深莫测的道理和玄妙的穿凿附会的意义,以了解在特定的历史条件下产生的经文原有朴素的义蕴。本爻所讲的“巩用黄牛之革”,既指用黄牛之革加固战车,既备战之意,《象辞》却赋予了不同的意义。本卦以下各爻同样存在类似情况。
【原文】
六二:巳日乃革之。征,吉,无咎①。
《象》曰:巳日革之,行有嘉也。
【译文】
六二:祭祀的日期要改变。随之要重新卜问征战的日期,结果卜得吉兆,没有灾难。
《象辞》说:祭祀的日期要改变,大概是因为将有喜庆之事。
【注释】
①巳日,既祭祀之日.参见前注。古人战前必祭祀。祭祀之日改变了,意味作战日期也要改变。
【原文】
九三:征,凶,贞厉。革言三就①,有孚。
《象》曰:革言三就,又何之矣②。
【译文】
九三:出征,吃了败仗,卜问得凶兆。但是,只要振奋精神,整顿装备,重新开战,则能转败为胜,生擒强敌。
《象辞》说:犯人屡次推翻供辞,只得反复进行审讯,这说明抵赖无用,只能招出实情。
【注释】
①革言,闻一多说:“言,读为靳。”《说文》:“靳,当膺也。”既指马胸带。革言,指皮革制成的马胸带。三就,犹言三重。《士丧礼》:“马缨三就。”注:“缨,当胸,以削革为之。三就,三匝三重也。”革言三就,喻指整顿装备,振奋精神,重新开战。②就,《象辞》解“就”为鞫,审讯。认为爻辞“革言三就”,是说犯人
更改供辞,以致于经过多次审讯。
【原文】
九四:悔亡。有孚,改命①,吉。
《象》曰:改命之言,信志也②。
【译文】
九四:没有悔恨。至于占问战争,则小有战果,如果改帅易将,则将大吉。
《象辞》说:九四爻辞讲改帅易将之所以吉利,因为这样能使有才德的人施展抱负。
【注释】
①改命,改变任命。②信,借为伸。信志,犹言施展抱负。
【译文】
九四:没有悔恨。至于占问战争,则小有战果,如果改帅易将,则将大吉。
《象辞》说:九四爻辞讲改帅易将之所以吉利,因为这样能使有才德的人施展抱负。
【原文】
九五:大人虎变,未占有孚。
《象》曰:大人虎变,其文炳也。
【译文】
九五:王公大人赫然斯怒,化柔弱为威猛,不用卜占,即知将大获胜仗。
《象辞》说:王公赫然斯怒,威猛如虎,说明其人仪表威严,光采照人。
【原文】
上六:君子豹变,小人革面①。征,凶。居贞吉。
《象》曰:君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。
【译文】
上六:君子精神振奋,但基层官兵一反常态。筮遇此爻,占问征伐,则凶险。卜问居处则吉利。
《象辞》说:君子精神振奋,说明其仪态清朗雍容。小人洗心革面,说明小人去恶从善,服从君上。
【注释】
①豹变,与上文“虎变”结构相同,大发威怒的意思。革面,革,改变。革面,犹言变脸,指基层官兵情绪发生了不利于战斗的激剧变化。《象辞》释“革面’,则是站在有利于统治者角度讲话,与经文朴素的记录有别。

离为火第三十

 


【原文】 离①:利贞,亨。畜牝牛,吉。
【译文】 离卦:吉利的占问,通泰。饲养母牛,吉利。
【注释】 ①离,卦名。本卦为同卦相叠(离下离上)。两离相迭,离为火为日,太阳反复升起,运行不息。日附丽于天,草木附丽于大地。喻人依乎正道,行道不已。所以卦名曰离。离,《彖辞》:“离,丽也。”丽,《尔雅》:“丽,附也。”
【原文】 《彖》曰:离,丽也。日月丽于天,百谷草木丽乎土。重明以丽乎正①,乃化成天下。柔丽乎中正②,故亨。是以“畜牝牛,吉”也。
【译文】 《彖辞》说:离,就是附丽的意思。日月附丽于天宇,百谷草木附丽于大地,太阳永远从东方升起,是服从天道。由于太阳东升西没,循环不已,从而造化万物,形成世界。由于其人以柔和为秉心,附丽于正道,所以亨通。因此卦辞说:“饲养母牛,吉利”。
【注释】 ①重明,明,太阳光辉。重明,犹言太阳反复升起。重明以丽乎正,犹言太阳反复升起,因为它服从天道的规律性运动。②柔丽乎中正,此以六二、六五爻象、爻位为据。六二、六五阴爻为柔,分别居于下卦、上卦的中位,所以说柔丽乎中正。中正,内外卦之中位,喻人得贞正之道。
【原文】 《象》曰:明两作①,离。大人以继明照于四方。
【译文】 《象辞》说:今朝太阳升,明朝太阳升,相继不停顿,这是离卦的卦象。贵族王公观此卦象,从而以源源不断的光明照临四方。
【注释】 ①明,《彖》、《象》称太阳为大明。作,升起。
【原文】
初九:履错然①,敬之②,无咎。
《象》曰:履错之敬,以辟咎也。
【译文】
初九:听到纷来沓至的脚步声,立时警惕戒备,可以无灾难。
《象辞》说:听到纷至沓来的脚步声,立时警惕戒备,可以避免灾难。
【注释】
①履,步履,这里指脚步声。错然,杂乱。②敬,声训为儆,警戒o
【原文】
六二:黄离①,元吉。
《象》曰:黄离,元吉②,得中道也。
【译文】
六二:天空出黄霓,大吉大利。
《象辞》说:黄色附丽于身,大吉大利,因为六二之爻居下卦中位,像人得中正之道。
【注释】
①离,高亨说:“按离皆借为螭,龙也。谓云气似龙形者,虹之类也。音转而谓之霓。黄螭即黄霓。古人认为黄霓出现天空,是大吉之兆。”②《象辞》释“离”为附丽义。黄,《易卦》经、传通认为是尊贵、吉祥之色。详前注。
【原文】
九三:日昃之离①,不鼓缶而歌②,则大耋之嗟③,凶。
《象》曰:日昃之离,何可久也。
【译文】
九三:黄昏时分有霓虹出现在天空,这是凶兆,人们居然不击鼓唱歌禳除它,老人感到悲哀,灾殃快要来了。
《象辞》说:黄昏时分的霓虹,怎么会长留不散。
【注释】
①昃(zè仄),《释文》:“昃,王嗣宗本作仄。”日昃,指太阳偏西。离,螭。见前注。②不鼓缶而歌,古人认为日昃时霓虹在天是凶兆,应唱歌击鼓以禳除之。缶,瓦器,古人亦用作乐器。③耋(dié),《释文》:”马云: ‘七十日耋。’王肃曰:‘八十日耋。’”
【原文】
九四:突如其来如,焚如,死如,弃如①。
《象》曰:突如其来如,无所容也。
【译文】
九四:灾难突然降临,敌人见房屋就烧,见人就杀,此处变成一片废墟。
《象辞》说:灾难来得如此突然,人们无处藏身逃命。
【注释】
①这里五个“如”字都用如助诃,无义。
【原文】
六五:出涕沱若①,戚嗟若②,吉。
《象》曰:六五之吉,离王公也③。
【译文】
六五:灾难过后,人们痛哭,人们悲叹,然而吉利。
《象辞》说:六五爻辞所讲的吉利,因为爻象表明,六五之爻处于上九之下,像人们能够附丽于王公而得救。
【注释】
①涕,眼泪。沱,泪如雨下的样子。②戚,忧,悲戚。嗟,叹,嗟叹。若,语助,无义。③离,《象辞》释“离”为附丽义。
【原文】
上九:王用出征,有嘉折首①,获匪其丑②,无咎。
《象》曰:王用出征,以正邦也。获匪其丑,大有功也③。
【译文】
上九:国王出征,反击敌人,将有嘉国的国君斩首,抓到了许多俘虏,无灾无难。
《象辞》说:君王出兵反击,以安定邦国。抓到了许多俘虏,是说大获胜仗。
【注释】
①有嘉,沙少海先生说:“有,语首助词,无义。如虞称有虞,夏称有夏。有嘉。周初国名,这里指上文所说的侵略者。”折首,犹言斩首。②匪,这里当读为彼。丑,丑类,这里指俘虏。③今本《象辞》无“获匪其丑”两句,《释文》引王肃本有,今据补。

雷火丰第五十五

 


【原文】 丰①:亨②,王假之③。勿忧,宜日中④。
【译文】 丰卦:举行祭祀,君王将亲临宗庙。不要担心,最佳时刻当在正午时分。
【注释】 ①丰,卦名。本卦为异卦相叠(离下震上)。上卦为震,震为雷;下卦为离,离为电。电闪雷鸣,是上天垂示的重大天象。人们因雷鸣而敬戒修身,因闪电而明察事理,其成就必巨,所以卦名曰丰。②亨,当作享,祭祀。③假,当读为格,至,到。之,指代祭祀之所。④宜日中,君王到庙中祭祀宜在中午时分。
【原文】 《彖》曰:丰,大也。明以动①,故丰。“王假之”,尚大也②。“勿忧,宜日中”,宜照天下也。日中则*,月盈则食③,天地盈虚,与时消息,而况于人乎?况於鬼神乎?
【译文】 《彖》说:丰卦,就是指丰大的意思。人能洞察事物之理,明照一切,则行动成就必大,所以卦名叫丰。“君王亲临宗庙祭祀”,说明对祭祀大事的重视。“不要担忧,最佳时亥6在正午时分”,因为正午太阳当头,普照天地,正如君王居天下之首,如日中天。不过,太阳当顶,然后开始偏斜,月亮圆满,然后开始亏缺。天地间万物万事不可能久盈不虚,一切都是随着时序而消长的。何况人,他的事业怎能长盛不衰?何况鬼神,它怎能长享一姓之祭祀呢?
【注释】 ①观以动,本卦上卦为震,震为雷;下卦为离,离为电。电闪雷鸣,光满天地是丰卦最突出的卦像。喻人明于事理,依理而行,成就必大。②尚,尊尚,重视。大,大事,这里指祭祀。③*,与昃同,日西斜曰昃。食,《释文》:“食,或作蚀。”蚀,侵蚀。月食,意指月亏,与月圆相对而言。
【原文】 《象》曰:雷电皆至,丰。君子以折狱致刑①。
【译文】 《象辞》说:本卦上卦为震,震为雷;下卦为离,离为电。电闪雷鸣,是上天垂示的重大天象,这也是丰卦的卦象。君子观此卦象,有感于电光雷鸣的精明和威严,从而裁断讼狱,施行刑罚。
【注释】 ①折狱,断狱。致刑,施刑。
【原文】
初九:遇其配主①,虽旬②,无咎。往有尚③。
《象》曰:虽旬无咎,过旬灾也④。
【译文】
初九:旅途之中受到一位女主人的接待,与这位寡居的女人结成夫妻。占卜结果显示:不会遭人议论,而且能得到人们的赞同。
《象辞》说:十日之内没有灾难,意思是超过一旬就有灾了。
【注释】
①配,《释文》:“郑作妃。云嘉偶曰妃。”配主,犹言女主人。此卦历来解说纷纭,莫衷一是。作者认为此卦是讲述商旅之事的专卦。卦中分别记录了同行商旅之人的不同遭遇,有的与旧主人的寡妻结合,弃商而别谋生计;有的则在辛苦的旅途中精神错乱,寄住在老店主家里,几年后店主一家遭遇灾祸而不知所终;有的则赚到美玉发了大财。各爻之间具有内容上的统一性和结构上的内在联系,各爻辞中还不乏典型性的细节描述,使这一群商人悲欢苦乐跃然纸上。读者细读各爻,自可分析得知。《象辞》的解说则望文生义,多为空洞之辞。②旬,李镜池说:“借为姰,《说文》:‘姰,男女并也。’指男女姘居结合。”③尚,助,赞同。④《象辞》以十日释旬,与经意有异。
【原文】
六二:丰其蔀①。日中见斗②。往得疑疾③。有孚发若④。吉⑤。
《象》日:有孚发若⑥,信以发志也。
【译文】
六二:将小席拼缀起来,躺下休息。正午时分,有人说看见北斗星。看来旅伴之中有人精神错乱。对他加以刺激,或许可以使他清醒。
《象辞》说:存心诚信,一言一行都能表现出来,因为这是坦白直率地表达了自己的心愿。
【注释】
①丰,大,这里用如动词,加大。蔀,《释文》:“郑、荀作菩,云小席。”丰其蔀,犹言将小席拼缀起来。 ②斗,北斗星。日中见斗,这是幻觉。③往,出外,这里指同行之人,旅伴。疑疾,高亨说:“多疑之病,精神病之一种。”④孚,罚。这里当指刺激。发,借为化,化解,清醒。若,他,指精神错乱者。⑤吉,这里当指病愈。 ⑥孚,《象辞》释为诚信。发,释为表达。若,词尾无义。与经意有别。
【原文】
九三:丰其沛①,日中见洙②。折其右肱③。吉。
《象》曰:丰其沛,不可大事也。折其右肱,终不可用也。
【译文】
九三:将铺草加厚,躺下休息。正午时分,此人又说看见鬼魅。将他的右臂折断。经此一吓,或许他能清静。
《象辞》说:将铺草加厚,这起不了什么大的作用。将其右臂折断,那他就终身残废了。
【注释】
①丰,大,用如动词,增多。沛,《子夏易传》作芾。芾亦作茇,声通。《说文》:“茇,草根也。” ②洙,借为魅,鬼怪。③肱(gōng工),手臂。
【原文】
九四:丰其蔀,日中见斗。遇其夷主①,吉。
《象》曰:丰其蔀,位不当也。日中见斗,幽不明也。遇其夷主,吉行也。
【译文】
九四:将小席拼缀起来,躺下休息。正午时分,此人还在说看见北斗星,看来还未恢复正常。幸好遇着了他的老店主,把他托付给老店主,这一下可清静平安了。
《象辞》说:将小席拼缀起来,随地休息,是所处不得当,正如九四阳爻而处于阴位一样。正午时分看见北斗,也许天空迷暗不明的缘故。遇着他的老店主,这是吉利之行。
【注释】
①蔀(pǒu?bù)。小席。斗,北斗星,参见前注。夷,常。夷主,大概是经常接待这些旅人的老店主。
【原文】
六五:来章①,有庆誉。吉。
《象》曰:六五之吉,有庆也。
【译文】
六五:赚得美玉,大家都庆贺夸奖他。这是吉利之兆。
《象辞》说:六五爻辞所讲的吉利,是因为有吉庆之事。
【注释】
①章,借为璋.美玉。来,赚来。
【原文】
上六:丰其屋①,蔀其家②,闚其户③,阒其无人④,三年不觌⑤,凶。
《象》曰:丰其屋⑥,天际翔也。闚其户,阒其无人,自藏也。
【译文】
上六:房子空荡荡的,屋顶上散乱盖着草席,从门缝里探视,寂无一人。看样子这里多年未住人了。这是不祥之兆。
《象辞》说:增修扩建房屋,看来此人如鸟飞蓝天,志得意满,发财不小。从门缝里探视,寂无一人,看来财多害身,横遭灾祸,他逃生去了。
【注释】
①丰,大,意为空敝,这里用如动词。丰其屋,犹育这所房子空空荡荡的。②蔀,小席。这里用如动词。蔀其家,犹言屋顶上散乱盖着草席。③闚,与窥同,探视。④阒(qù去),虚空寂静。⑤觌(dí),见。⑥丰,《象辞》释为增修扩建。

风火家人第三十七

 


【原文】 家人④:利女贞。
【译文】 家人卦:卜问妇女之事吉利。
【注释】 ①家人,卦名。本卦为异卦相叠(离下巽上)。本卦专讲家庭之事,所以卦名曰“家人”。
【原文】 《彖》曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正。正家,而天下定矣。
【译文】 《彖辞》说:家人的爻象显示,六二阴爻居内卦的中位,像妇女在内,以正道守其位,九五阳爻居外卦的中位,像男人在外,以正道守其位。男外女内,皆能以正道守其位,则是天地间的大义。家庭有尊严的家长,那就是父亲、母亲。父亲像个父亲,儿子像个儿子,兄长像个兄长,弟弟像个弟弟,丈夫像个丈夫,妻子像个妻子,家道就端正了。能够正其家,天下也就安定了。
【原文】 《象》曰:风自火出,家人。君子以言有物而行有恒。
【译文】 《象辞》说:本卦外卦为巽,巽为风;内卦为离,离为火,内火外风,风助火势,火助风威,相辅相成,是家人的卦象。君子观此卦象,从而省悟到言辞须有内容才不致于空洞,德行须持之以恒才能充沛。
【原文】
初九:闲有家①,悔亡。
《象》曰:闲有家,志未变也。
【译文】
初九:防范家庭出现意外事故,没有悔恨。
《象辞》说:防范家庭出现意外事故,就是警惕未然事变。
【注释】
①闲有家,沙少海先生说:“闲,训防。有,用法同于。闲有家,即防于家,是说一个人对有关家庭的意外事故,都须未雨绸缪,预作防范。”
【原文】
六二:无攸遂①,在中馈②,贞吉。
《象》曰:六二之吉,顺以巽也③。
【译文】
六二:妇女在家中料理家务,安排饍食,没有失误,这是吉利之象。
《象辞》说:六二爻辞之所以称吉利,因为六二阴爻居九三阳爻之下,像妇人对男人顺从而又谦逊。
【注释】
①遂,借为坠,意为失误。②馈,准备饮食以招待人。中馈,即内馈,即家庭饍食。③顺以巽,此以六二、九三爻象、爻位为据,六二阴爻喻妇人,九三阳爻喻男人,六二居九三之下,像妇顺于夫。巽,谦逊。
【原文】
九三:家人嗃嗃①,悔,厉,吉②。妇子嘻嘻,终吝。
《象》曰:家人嗃嗃,未失也。妇子嘻嘻,失家节也③。
【译文】
九三:贫困之家,众口嗷嗷待哺,这是愁苦之事,但能辛勤劳作,可以脱贫致富。而富贵之家,骄奢淫逸,妻室儿女只知嬉笑作乐,终将败落。
《象辞》说:贫困之家,而能辛勤劳作,未失正派家风。富贵之冢,一味嬉笑作乐,则有失勤俭之道。
【注释】
①嗃嗃(hè),通嗷嗷。《说文》:“嗷,众口愁也。”②悔,愁苦。厉,借为励,意为勤苦劳作。③节,犹风。家节,家风,家道。
【原文】
六四:富家,大吉①。
《象》曰:富家大吉,顺在位也②。
【译文】
六四:幸福家庭,大吉大利。
《象辞》说:幸福家庭,大吉大利,因为六四阴爻居于九五阳爻之下,像家人和顺而各守其职。
【注释】
①富,当借为福。经传中,富福二字常通借。李镜池说:“上爻说的是富裕之家而‘终吝’;此言‘大吉’,可证富不是富裕之意,而是借为福。”②顺在位,此以六四、九五爻象、爻位为据,六四阴爻居于阴位(第四爻为阴位),是为在位。六四阴爻处于九五阳爻之下,是阴柔顺予阳刚。像家人顺从家长,各守其职。
【原文】
九五:王假有家①,勿恤,吉。
《象》曰:王假有家,交相爱也。
【译文】
九五:君王到家庙祭祀祖先,不要忧虑,祖先福佑家人,凡事吉利。
《象辞》说:君王到臣民之家,说明君臣交相爱护。
【注释】
①王假有家,沙少海先生说:“假,这里当假为格,训到。有,这里用法同于。家,这里指家庙,同于《萃》、《涣》卦中‘王假有庙’之‘庙’;因本卦名《家人》。故改‘庙’称‘家’。家庙是人们祭祖先的地方。”《象辞》解“家”为臣民之家,与经意不合。
【原文】
上九:有孚威如,终吉①。
《象》曰:威如之吉,反身之谓也。
【译文】
上九:君上掌握杀罚之权,威风凛凛,权柄不移,终归吉利。
《象辞》说:上九爻辞讲杀罚立威,终归吉利,因为君上能够内省己身,外树威望。
【注释】
①孚,高亨说:“罚也。”如,犹然。

水火既济第六十三

 


【原文】 既济①:亨。小利贞。初吉,终乱②。
【译文】 既济卦:亨通。这是小见吉利的贞卜。起初吉利,最后将发生变故。
【注释】 ①既济,卦名。本卦为异卦相叠(离下坎上)。上卦为坎,坎为水;下卦为离,离为火。水处火上,水势压倒火势,救火之事,大告成功。所以卦名曰既济。既,已经。济,《尔雅?释言》:“济,成也。”既济,犹言事情已经成功。②乱,变故。
【原文】《彖》曰:既济,“亨”,小者亨也。“利贞”,刚柔正而位当也①。“初吉”,柔得中也②。“终”止则“乱”,其道穷也③。
【译文】 《彖辞》说:既济之卦,有亨通之象,意思是小事亨通,大事则未必。卦辞讲本卦具有“利人利物,行道中正”的征兆,因为本卦基本结构显示:上刚下柔,像君臣正位,上下安分,阴阳各爻所处恰当,像君臣各尽其职,遵循君道臣道。所谓“起初吉利”,因为六二爻象显示,权臣初仕,以媚顺为事,其力尚不能为恶,所谓“最后有变乱”,因为上六爻象显示:权臣窃柄,欺君乱政,最终陷入绝境,归于灭亡。
【注释】 ①刚柔正而位当也,本卦上卦为坎,坎为阳卦,为刚;下卦为离,离为阴卦,为柔,刚上柔下是“刚柔正’。初九、九三、九五均为阳爻,居阳位;六二、六四、上六均为阴爻,居阴位,是刚柔“位当”。《彖辞》以此释“利贞”。利,利人利物。贞,中正。②柔得中,本卦六二阴爻,为柔,处下卦中位,是“柔得中”。③其道穷也,本卦上六阴爻处于一卦之尽头,像臣子权势太盛,终于陷入穷困之地。
【原文】 《象》曰:水在火上,既济。君子以思患而豫防之①。
【译文】 《象辞》说:本卦上卦为坎,坎为水;下卦为巽,巽为火。水上火下,水浇火熄,是既济之卦的卦象。君子观此卦象,从而有备于无患之时,防范于未然之际。
【注释】 ①患,灾患。豫,借为预。
【原文】
初九:曳其轮,濡其尾①,无咎。
《象》曰:曳其轮,义无咎也②。
【译文】
初九:提着腰带过河,打湿了衣尾。没有大问题。
《象辞》说:提着腰带过河,打湿了衣尾,理应无灾难。
【注释】
①曳,拉,拖。濡,沾湿。尾,衣后之假尾,西周人尚以假尾为饰。②轮,借为纶,腰带之穗。义,读为宜,理应。
【原文】
六二:妇丧其茀①,勿逐,七日得。
《象》曰:七日得,以中道也。
【译文】
六二:妇人丢失了头巾,不用寻找,七日内可以不寻而得。
《象辞》说:七日内可以不寻而得,因为六二阴爻居阴位,位象既得,失物将还。
【注释】
①丧,丢失。茀,汉帛书《周易》作发。弗改、发均借为祓,头巾。

【原文】

九三:高宗伐鬼方,三年克之①。小人勿用。 《象》曰:三年克之,惫也。

【译文】

九三:高宗讨伐鬼方,费时三年才打败它。筮遇此爻,不可重用小人。 《象辞》:费时三年才打败它,因为鬼方这时已疲惫不堪。

【注释】

①高宗,名武丁,庙号高宗,盘庚后第三代。鬼方,国名,严允部落之一。

【原文】

六四:繻有衣袽,终日戒①。 《象辞》曰:终日戒,有所疑也。

【译文】

六四:撑着用败絮塞罅漏的船,整日里提心吊胆。 《象辞》说:整日里提心吊胆,说明心中疑虑重重。

【注释】

①编有衣袽(rú),王弼说:“繻宜曰濡,衣袽所以塞舟漏也。”袽,《说文》作絮。古无棉花,富者以乱丝为絮,贫者以乱麻为絮。戒,小心,警惕。

【原文】

九五:东邻杀牛,不如西邻之礿祭①,实受其福。 《象》曰:东邻杀牛,不如西邻之时也②。实受其福,吉大来也。

【译文】

九五:殷人杀牛厚祭鬼神,不如周人簿祭鬼神,周人倒是得到鬼神的福佑。 《象辞》说:殷人杀牛厚祭鬼神,不如周人薄祭鬼神的用意美善,周人得到鬼神的福佑,将有重大的吉庆降临。

【注释】

①“杀牛”下,汉帛书《周易》有“以祭”二字。礿(yuè钥),古代祭名。这里的东邻、西邻当指殷人与周人。②时,《广雅?释诂》:“时,善也。”

【原文】

上六:濡其首,厉。 《象》曰:濡其首,何可久也?

【译文】

上六:涉水过河,水拍湿其头部,危险。 《象辞》说:水拍湿其头部,怎能呆很久的时间呢?

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