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静生慧,动生烦,-动不如一静

 
 
 

日志

 
 

【引用】易经详解(5)  

2011-05-30 03:27:32|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自老彩《易经详解(5)》
 

风雷益

【原文】 益①:利有攸往。利涉大川。

【译文】 益卦:筮遇此爻,利于有所往,利于涉水渡河。

【注释】 ①益,卦名。本卦为异卦相叠(震下巽上)。上卦为巽,巽为风;下卦为震,震为雷。风雷激荡,其势愈增。所以卦名曰益。与损卦之义,互相对立,构成一个统一的组卦。参见前注。

 

【原文】 《彖》曰:益,损上益下①,民说无疆②,自上下下③,其道大光④。“利有攸往”,中正有庆⑤。“利涉大川”,木道乃行。益动而巽⑥,日进无疆。天施地生,其益无方⑦。凡益之道,与时偕行。

【译文】 《彖辞》说:益,就是指减轻赋役,苏解民困,这样老百姓就会欢喜无边。君上谦卑,深入民间,体察民意,那么他的道义广庇四方。益卦辞说“利于有所往”,因为九五、六二分别居于上卦下卦中位,像君臣百姓,各守其道,所以吉庆安宁。卦辞又说“利于涉水渡河”,因为益的上卦为巽,巽为木,下封为震,震义为动,这一卦象表示刳木为舟,浮水而行,平安顺利。巽义为谦逊,敢于作为而心怀谦逊,其事业必定与日俱进,不可限量。上天泽润万物,大地生育万物,天地对于万物一视同仁,泽惠无边。天地对于万物,君上对于百姓,施恩布惠的主要原则是:贵在及时,要在应急。

【注释】 ①损上益下,正与损卦《彖辞》“损下益上”对待而亩,参见前注。②说,借为悦。无疆,犹言无边。③下下,前一“下”为动词,犹言深入;后一“下”用如名词,即下层,犹言民间。④光,借为广。⑤中正有庆,此以六二、九五爻象、爻位为据。六二阴爻居阴位(第二位为阴位),处下卦中位。九五阳爻居阳位(第五爻为阳位),处上卦中位,是正得其位。《彖辞》又以六二喻臣民,九五喻君王,像君臣百姓各安其位。⑥益动而巽,益指益卦。上卦为震为动,下卦为巽为谦。敢为而谦逊,是益卦的义蕴。⑦方,《广雅?释诂》:“方,类也。”无方,犹言不分种类,不分地域,一视同仁。

 

【原文】 《象》曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。

【译文】 《象辞》说:本卦上卦为巽,巽为风;下卦为震,震为雷,风雷激荡,是益卦的卦象。君子观此卦象,惊恐于风雷的威力,从而见善则从之,有过则改之。

【原文】

初九:利用为大作①,元吉,无咎②。

《象》曰:元吉,无咎,下不厚事也③。

【译文】

初九:筮遇此爻,利于大兴土木,大吉大利,并无灾祸。

《象辞》说:大吉大利,并无灾祸,因为百姓努力工作,加快了工程进度。

【注释】

①用,这里用法同于。大作,犹言大兴土木。②沙少海先生说:“《益》卦则根据周室兴衰的史实,着重阐述周室由兴到衰,即由益到损的变迁情况。”验之各爻辞,其说甚是。此爻所指,李镜池说:“联系下文及周人的历史看,这个'大作'似指太王迁岐后作庙筑城,文王作丰,周公营建洛邑等。这些'大作'必然要占卜。《周易》即根据占卜材料编选入书。《象辞》作者则没有顾虑这些史料的特指意义,只作了一般性的解说。③下,这里指庶民。厚,俞樾说:“厚读为后。”厚事即后事,犹言拖拉了工程进度。

 

【原文】

六二:或益之十朋之龟,弗克违①。永贞吉。王用享于帝,吉。

《象》曰:或益之,自外来也。

【译文】

六二:有人赐予价值十朋的大龟,不可拒违其命。卜问得长久的吉兆。君王祭祀天帝,吉利。

《象辞》说:有人赐予我们以宝龟,说明这大宝龟是从外面送来的。

【注释】

①“或益之十朋之龟”二句,与损卦六五爻辞同。但与下文连看,似与文王有关。《书?大诰》:“予不敢闭予天降威,用宁王遗我大宝龟,绍天明。”意即文王送我们大宝龟,命我们继承天命。录此以备考。

 

【原文】

六三:益之用凶事①,无咎,有孚,中行告公用圭②。

《象》曰:益用凶事,固有之也。

【译文】

六三:因为武王逝世,增加祭祀鬼神的祭物,没有灾祸。武庚乘国丧作乱,周公发兵征讨,大获胜仗,抓获俘虏。中衍向周公报告,从而举行祭祀。

《象辞》说:因为有丧事,增加祭祀鬼神的祭物,这是自然之理。

【注释】

①凶事,犹言丧事。此处似指武王逝世。用,因。②中行,高亨说:“似为人名,疑即仲衍。行字古文作衍,从人从行……*、衍形近,因误为衍。仲衍乃微子启之弟。”圭,即珪。祭祀时要执珪,故以“用圭”指代祭祀。此句疑叙同公征讨武庚之事。

 

【原文】

六四:中行告公,从,利用为依迁国①。

《象》曰:告公从,以益志也。

【译文】

六四:中衍向周公报告了处理殷室遗民之事,周公听从了,顺利地将殷商遗民分封给各封国。

《象辞》说:周公听从了王命,说明君臣上下团结更加巩固。

【注释】

①中行,即六三爻辞所讲的仲衍,又称微仲。依,即殷o《康诰》“殪戎段”,《中庸》引作“壹戎衣(依)”,可证衣、依,殷古音相同。此句疑讲周公听从成王之命将殷商遗民分封给各侯国之事。

 

【原文】

九五:有孚,惠心勿问①,元吉。有孚,惠我德。

《象》曰:有孚,惠心勿问之矣。惠我德,大得志也。

【译文】

九五:捕获了很多俘虏,安抚他们,不必追究,大吉大利。这些俘虏,将感戴我的恩德。

《象辞》说:捕获了很多俘虏,安抚他们,不要追究他们的责任,使他们感戴我的恩德,说明这样可以笼络人心。

【注释】

①惠,贾谊《新书?道篇》:“心省恤人谓之惠。”惠心,好心。勿问,不必追问。惠心勿问,犹言安抚俘虏,不追究其罪责。

 

【原文】

上九:莫益之,或击之①,立心勿恒,凶。

《象》曰:莫益之,偏辞也②,或击之,自外来也。

【译文】

上九:没有人帮助他,还有人攻击他。在这种情况下,立志不坚定,就要坏事。

《象辞》说:没有人帮助他,这是周遍之辞,表示根本没有相助者。有人攻击他,说明这攻击来自外部。

【注释】

①莫,不定代词.犹言没有人。益,帮助。或,不定代词,犹言有人。击,攻击。②偏,当读为遍,即周遍。

 

 

天雷无妄

【原文】 无妄①:元亨,利贞。其匪正,有眚,不利有攸往。

【译文】 无妄卦:嘉美通泰,卜问得吉兆。行为不正当,则有灾殃,有所往则不利。

【汪释】 ①无妄,卦名。本卦为异卦相叠(震下乾上)。上卦为丕丕乾,乾为天为刚为健,下卦为震,震为雷为刚为动。动健相辅,阳刚充沛,天空鸣雷,震动万物,人心振奋,大有作为。但须遵循正道,不可妄行。所以卦名曰无妄。无妄,《说文》:“妄,乱也。”无妄,不可妄行非正之意。

 

【原文】 《彖》曰:无妄。刚自外来而为主于内①。动而健,刚中而应。大,亨以正,天之命也。“其匪正,有眚,不利有攸往。”无妄之往何之矣?天命不祐,行矣哉?

【译文】 《彖辞》说:无妄,外卦为乾为阳,阳刚之象自外而来,渐侵入内;内卦为震,初爻为阳,以初爻为主而定震卦的性质。下卦为震,义为动,上卦为乾,义为健,所以说无妄之卦具有“动而健”的品德。九五阳爻居上卦中位,有刚中之象,六二阴爻居下卦中位,处和应之地。元大、亨通、贞正,正是天命所在。“行为不正当,则有灾殃,有所往则不利”,就是说妄行非正无路可通。上天不加保祐,还能行得通吗?

【注释】 ①“刚自外来”句,无妄之卦,外卦为乾,乾为纯阳纯刚;内卦为震,初爻为阳为刚,内卦之刚来自外卦,所以说“刚自外来。”又,易卦通例阳卦(震、坎、艮)为一阳爻而二阴爻,阴卦(巽、离、兑)为一阴爻二阳爻,阴阳之分以一爻为定。震之为阳,以初九阳爻为定。此为主爻,所以说为“主子内”。

 

【原文】 《象》曰:天下雷行,物与①,无妄。先王以茂对时育万物②。

【译文】 《象辞》说:本卦上卦为乾为天,下卦为震为雷,天宇之下,春雷滚动,万物萌发,孳生繁衍,这是无妄的卦象。先王观此卦象,从而奋勉努力,顺应时令,保育万物。

【注释】 ①与,高亨认为:“读为舒,伸展也。”②茂,高亨说:“读为懋,勉也,努力也。”对,焦循说:“对,犹应也。”对时,犹言顺应时令。

 

【原文】

初九:无妄往,吉。

《象》曰:无妄之往,得志也。

【译文】

初九:不要妄行非正,吉利。

《象辞》说:没有悖妄的行为,因为所有行动受到意志的控制。

【原文】

六二:不耕,获;不菑,畲①。则利有攸往?

《象》曰:不耕,获,未富也。

【译文】

六二:不耕种就想收获,不开荒地就想种熟地。这些妄谬的行径怎能有利?

《象辞》说:不耕种而想收获,这种空妄的念头不能带来财富。

【注释】

①菑、畲,《尔雅?释诂》:“田,一岁曰菑,二岁曰新田,三岁日畲。”菑,犹言新开荒地。畲,熟地。

 

【原文】

六三:无妄之灾①。或系之牛,行人之得,邑人之灾。

《象》曰:行人得牛,邑人灾也。

【译文】

六三:意外的灾难。比喻说有人将牛系在不该系的地方,行人顺手牵牛获意外之得,邑人失牛受到意外之灾。

《象辞》说:行人意外得牛,邑人意外蒙灾。

【注释】

①妄。《释文》引马、郑、壬肃皆云:“犹望。”无妄,犹今言没有想到。无妄之灾,即意外之灾。

 

【原文】

九四:可贞①,无咎。

《象》曰:可贞无咎,固有之地。

【译文】

九四:称心的占问,没有灾难。

《象辞》说:具有贞正的品德,没有灾难,理应如此。

【注释】

①可,可心,称心。可贞,称心的贞卜。《象辞》释“贞”为贞正,与经意有别。

 

【原文】

九五:无妄之疾,勿药有喜。

《象》曰:无妄之药,不可试也。

【译文】

九五:患意外之病,不要忙乱服药,自可痊愈。

《象辞》说:出人意外的药物,不可随便服用。

【原文】

上九:无妄行!有眚,无攸利。

《象》曰:无妄之行,穷之灾也。

【译文】

上九:不要胡作妄行!将有灾殃,没有好处。

《象辞》说:谬妄的行为,是绝望无聊的表现。

 

 

火雷噬嗑

【原文】

噬嗑①;亨。利用狱。

【译文】

噬瞌卦:通泰。利于讼狱。

【注释】

①噬嗑,卦名。本卦为异卦相叠(震下离上)。上卦为离,离为阴卦;下卦为震,震为阳卦。阴阳相济,刚柔相交。像刚齿破物,柔舌试味,齿舌配合,去粗取精,比喻人恩威并用,严明结合。所以卦名曰噬嗑,即咀嚼。 【原文】

《彖》曰:颐中有物曰噬嗑①。噬嗑而亨。刚柔分,动而明,雷电合而章②。柔得中而上行③,虽不当位,“利用狱”也。

【译文】

《彖辞》说:口中含物而咀嚼之,所以卦名为噬瞌。其卦辞说:“通泰”。本卦下卦为震为雷为阳,上卦为离为电为阴,所以说刚柔相济,雷电交合,光彩炳然。喻人敢于行动,而明察机宜。六二之爻居下卦中位,六五居上卦中位,阴柔居处恰当而渐次上升,虽六三、六五阴爻处于阳位,但无大碍,所以说:“讼狱仍能取胜”。

【注释】

①颐,腮。颐中有物,犹言口中含物而咀嚼之。②“雷电合”句,本卦下卦为震,震为雷,上卦为离,离为电。下震上离是为“雷电合”。章,显明,此处指雷电闪熠。喻人行动明察。③“柔得中”句,本卦六二、六五阴爻为柔,分居上下卦的中位,是为柔得位。六二、六三、六五皆为阴爻,由六二而渐次上升至第五位是为柔上行。

【原文】 《象》曰:电雷①,噬嗑。先王以明罚勑法②。

【译文】 《象辞》说:本卦下卦为震为雷,上卦为离为电,雷电交合是噬嗑的卦象。先王观此卦象,取法于威风凛凛的雷、照彻幽隐的电,思以严明治政,从而明察其刑罚,修正其法律。

【注释】 ①电雷,原作雷电。据项安世引汉石经移正。本卦上卦为离为电,下卦为震为雷,先电后雷,词序当如此。②勑,《释文》:“勑,《字林》作敕。郑云:'勑犹理也。'一云'整也'。”修正,整理。

 

【原文】

初九:屦校灭趾①,无咎。

《象》曰:屦校灭趾,不行也。

【译文】

初九:拖着刑具,磨破了脚趾,但没有大的灾难。

..《象辞》说:拖着刑具,磨破了脚趾,小惩则可大戒,使之不重犯过错。

【注释】

①屦,汉帛书《周易》作“句',屦、句古通用,均当作娄,曳、拖之意。校,术制囚人的刑具,加于颈者谓之枷,加于手者谓之梏,加于足者渭之桎,通谓之校。这里的校,指桎。灭,伤破、磨破。

 

【原文】

六二:噬肤灭鼻①,无咎。

《象》曰:噬肤灭鼻,乘刚也②。

【译文】

六二:大吃鲜鱼嫩肉,遭受割鼻之刑,但没有大难。

《象辞》说:大吃鲜鱼嫩肉,遭受割鼻之刑,因为六二之爻居于阳爻之上,像人享受非分之福。

【注释】

①噬,啮,咀嚼。肤,《释文》引马融注:“柔脆肥美曰肤。”《仪礼?士聘礼》:“肤,鲜鱼,鲜猪。”鲜美之肉皆可称肤。灭鼻,遭受剖鼻之刑。②乘刚,此以六二爻象、爻位为据。六二阴爻为柔,凌驾予初九阳爻之上(阳爻为刚)。

 

【原文】

六三:噬腊肉,遇毒。小吝,无咎。

《象》曰:遇毒,位不当也。

【译文】

六三:吃腊肉,中毒。碰上了麻烦,但不十分严重。

《象辞》说:中毒,因为六三阴爻居于阳位,像人不称其位。

【原文】

九四:噬干胏,得金矢①。利艰贞,吉。

《象》曰:利艰贞吉,未光也。

【译文】

九四:啃吃骨头,发现骨头中有金属箭头。卜问艰难之事,结果是吉利的。

《象辞》说:卜问艰难之事,结果是吉利的,但目前仍处于艰难之中,尚未进入光明之境。

【注释】

①胏(zǐ子),带骨头的肉。干胏,即干肉。金矢,金属箭头。

 

【原文】

六五:噬干肉,得黄金①。贞厉,无咎。

《象》曰:贞厉,无咎,得当也。

【译文】

六五:吃干肉,发现金属箭头。卜问得危险之兆,但最终可以无灾祸。

《象辞》说:卜问得危险之兆,但最终可以无灾祸,因为六五之爻居上卦中位,位象得当,可以化险为夷。

【注释】

①黄金:义与金矢同,此同义异文。

 

【原文】

上九:何校灭耳,凶①。

《象》曰:何校灭耳,聪不明也。

【译文】

上九:肩上扛着大枷,磨破了耳朵,凶险。

《象辞》说:肩上杠着大枷,磨破了耳朵,因为其人不听劝阻,触犯了刑律。

【注释】

①何,借为荷,背负。校,指枷。加于颈脖上的刑具。灭,磨破。参见前注。

 

 

山雷颐

【原文】 颐①:贞吉。观颐,自求口实②。

【译文】 颐卦:占卜得吉兆。研究颐养之道,在于自食其力。

【注释】 ①颐,卦名。本卦为异卦相叠(震下艮上)。上卦为艮,艮为山,下卦为震,震为雷,雷出山中,正是春暖之际,天地养育万物之时。在《易卦》看来正喻圣人依时养贤育民,贤人修德养身。所以卦名曰颐。颐,《尔雅?释诂》:“颐,养也。”②口实,口粮,自求口实,犹言自谋口粮。

 

【原文】 《彖》曰:颐,“贞吉”,养正则吉也。“观颐”,观其所养也。“自求口实”,观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。

【译文】 《彖辞》说:颐卦卦辞讲,“贞正吉利”,意思是依循正道颐养人我则吉利。“观审颐养”,就是观察所颐养的对象。“自食其力”,就是观察他怎样养活自己。天地养育万物,圣人颐养贤人,养育万民。颐养物我不失其时,这是多么伟大。

【原文】 《象》曰:山下有雷①,颐。君子以慎言语,节饮食。

【译文】 《象辞》说:本卦上卦为艮为山,下卦为震为雷,雷出山中,万物萌发,这是颐卦的卦象。君子观此卦象,思生养之不易,从而谨慎言语,避免灾祸。节制饮食,修身养性。

【注释】 ①山下有雷,古人认为天暖之时,雷生于地,震动万物,萌发生长。

 

【原文】

初九:舍尔灵龟,观我朵颐①,凶。

《象》曰:观我朵颐,亦不足贵也。

【译文】

初九:自己储藏着大量的财宝,还要羡嫉人家的财物,必遭凶险之事。

《象辞》说:羡嫉人家的财物,这不是高尚的行为。

【往释】

①舍,放置。灵龟,李镜池说:“代指财宝,财富。这原是占卜用的,十分贵重。”朵颐,李镜池说:“颐颔丰满,圆鼓鼓的,像花朵一样。这是丰衣足食的象征。”

 

【原文】

六二:颠颐,拂经于丘①。颐征②,凶。

《象》曰:六二征凶,行失类也。

【译文】

六二:为了餬口,就得在山坡上开荒种地。为了生计而去抢劫别人,这是凶险之事。

《象辞》说:六二爻辞说抢劫则凶,因为这种行径违反道义。

【注释】

①颠,高亨说:“借为填,塞也。填颐,纳食物子腮中。”拂,李镜池说:“借为刜,声通。刜,击也(《说文》),斫也(《广雅?释言》)。”经,《广雅?释言》:“径也”,指阡陌。拂经,这里指垦荒开田。②颐,颐养。征,征伐,攻击。颐征,犹言为了生计而去抢劫别人。

 

【原文】

六三:拂颐①,贞凶。十年勿用,。无攸往。

《象》曰:十年勿用,道大悖也。

【译文】

六三:违背养生正道,靠歪门邪道过活,占问得凶兆。十年都得倒霉,永无好处。

《象辞》说:十年都得倒霉,因为这种行为大有悖于道义。

【注释】

①拂,违背。颐,这里指颐养之道。

 

【原文】

六四:颠颐①,吉。虎视眈眈,其欲逐逐②,无咎。

《象》曰:颠颐之吉,上施光也③。

【译文】

六四:所求不过餬口,害人之心不可存,吉利。虎视眈眈,防人之心不可无。这样就可以安享天年,悠然自得,无灾祸。

《象辞》:所求不过餬口,之所以吉利,因为君上施舍甚广,足以养民。

【注释】

①颠,声假为填。颠颐,犹言餬口。详前注。②《释文》:“逐逐,荀作悠悠”。安然自得之貌。③光,借为广。上,君上。施,施舍。

 

【原文】

六五:拂经①,居,贞吉。不可涉大川。

《象》曰:居贞之吉,顺以从上也。

【译文】

六五:开荒种地,平居度日,占问得吉兆。筮遇此爻,不可涉水渡河。

《象辞》说:平居守正,之所以吉利,因为其人安份循道,服从君上。

【注释】

①拂,借为刜。经,即径,阡陌。拂经,指开荒种地。详前注。

 

【原文】

上九:由颐①,厉,吉。利涉大川。

《象》曰:由颐,厉,吉,大有庆也。

【泽文】

上九:遵循生活正道,先艰难而终吉利。筮遇此爻,有利于涉水渡河。

《象辞》说:遵循生活正道,先艰难而终吉利,因为善良之人终得善报。

【注释】

①由,遵循。颐,颐养之道。

 

 

山风蛊

【原文】 蛊①:元亨。利涉大川。先甲三日,后甲三日②。

【译文】 蛊卦:大吉大利。利于涉水渡河,但须在甲前三日之辛日与甲后三日之丁日启程。

【注释】 ①蛊,卦名。本卦是异卦相叠(巽下艮上)。本卦上卦为艮,艮为山,下卦为巽,巽为风。高山沉静,喻贤人稳居其位;风行山下,喻百姓蒙受教化。于是贤愚得位,风吹草偃,国事可为,功业可就,所以卦名曰蛊。蛊,《广雅?释诂》:“事也。”②先甲三日,即甲日前三天,即辛日。后甲三日,即甲日后三天,即丁日。高亨说:“我国上古历法:每年十二月(有闰月,置岁末)。每月三旬。每旬十日,以甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十字记之。每旬之第一日为甲日,第二日为乙日,第三日为丙日,余以类推。据甲骨刻辞,殷代已用此历法。”

 

【原文】 《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。“蛊,元亨”,而天下治也。“利涉大川”,往有事也。“先甲三日,后甲三日”,终则有始,天行也。

【译文】 《彖辞》说:蛊,上卦为艮,艮为刚,下卦为巽,巽为柔,所以说刚上而柔下。下卦为巽,义在谦逊,上卦为艮,义在静止,所以说谦逊而沉静,所以卦名为蛊。“蛊卦,弘大通泰”,这是天下大治之象。“利于涉水渡河”,此行乃有所事事。“甲前三日为辛日,甲后三日为丁日,从辛至丁共七日”,“七”正是易卦爻数的

循环周期,这是以天道运行为依据的。

【注释】 ①天行,天道。卦辞“先甲三日,后甲三日”,其间为七日。高亨说:“《彖》传以为天道至七而复,盖以天道之四时为据。以古代之气候学言之:春夏阳气处于统治地位时期共为六个月。秋冬为阴气处于统治地位时期,共为六个月。阴气自正月起,退出统治地位,至七月(正月后第七个月)又进入统治地位,是阴气至七而复。阴阳二气皆至七个月而复,终则又始,循环不已,即《彖》传所指'终则有始,天行也'。”易卦爻数为六,依次上升至第七爻,则复于原爻,这也是依据至七而复的“天道”。

 

【原文】 《象》曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。

【译文】 《象辞》说:本卦上卦为艮为山,下卦为巽为风,贤人如山居于上,宣布德教施于下,所谓山下有风,这是巽卦盼卦象。君子观此卦象,取法于吹拂万物的风,从而振救万民,施行德教。

【原文】

初六:干父之蛊,有子考①。无咎,厉,终吉。

《象》曰:干父之蛊,意承考也。

【译文】

初六:继承父业,有一个孝顺的儿子,固然没有灾害,即使遇到危险,最后乃吉利。

《象辞》说:继承父业,意思是继承其父遗志。

【注释】

①干,借为贯。《尔雅?释诂》:“贯,习也”。习,即继承。蛊,《序卦》:“蛊者,事也。”考,于省吾说:“考、孝金文通用。有子考即有子孝。”《象辞》释考为父,与经意有出入。

 

【原文】

九二:干母之蛊①,不可贞。

《象》曰:干母之蛊,得中道也。

【译文】

九二:继承母业,则吉凶不可卜问。

《象辞》说:继承母业,九二处下卦中位,爻象显示其人得中正之道。

【注释】

①干母之蛊,以男性为中心的社会,妇女没有地位,受刭轻蔑歧视,儿子如果继承母亲的意旨则为不吉利。但《象辞》释此爻辞显与经意不合,盖以九二爻位为据。

 

【原文】

九三:干父之蛊,小有悔,无大咎也。

《象》曰:干父之蛊,终无咎也。

【译文】

九三:继承父业,即使稍有过错,也不会出大问题。

《象辞》说:继承父业,最终不会遭逢灾难。

【原文】

六四:裕父之蛊,往见吝①。

《象》曰:裕父之蛊,往未得也②。

【译文】

六四:光大父业,施行起来困难重重。

《象辞》说:光大父业(困难重重),施行之中未尽得当。

【注释】

①裕,发扬,光大。吝,艰难。②得,得当。《礼记?大学》:“虑而后能得。”郑注:“得,谓得事之宜

也。”

 

【原文】

六五:干父之蛊,用誉①。

《象》曰:干父用誉,承以德也。

【译文】

六五:继承父业,博得了赞誉。

《象辞》说:继承父业而博得了赞誉,因为继承了其父的美好品德。

【注释】

①用,利。誉,赞誉,这里甩如动词,犹博取赞誉。

 

【原文】

上九:不事王侯,高尚其事。

《象》曰:不事王侯,志可则也①。

【译文】

上九:不服务于王侯,因为其人看重自身价值。

《象辞》说:不服务于王侯,这种志趣可以效法。

【注释】

①则,榜样,楷摸,这里用如动词,犹言效法。

 

 

 

坎为水

【原文】 习坎①。有孚,维心,亨。行有尚②。

【译文】 习坎卦。抓获俘虏,劝慰安抚他们,通泰。途中将得到帮助。

【注释】 ①习坎,卦名。本卦为同卦相叠(坎上坎下)。两坎相重,坎为险为水,可见其卦象为重重险阻,又像水长流不息。所以卦名目习坎。习,孔颖达说:“习,重也。”②孚,古俘字。维,维系。维心,劝慰人心。行,这里指路途。尚,帮助。《彖辞》解“维”如惟,用法同其。解“尚”为赏。皆与经意有出入。

 

【原文】 《彖》曰:习坎,重险也①。水流而不盈②。行险而不失其信,维心亨,乃以刚中也。“行有尚”,往有功也。天险,不可升也。地险,山川丘陵也。王公设险,以守其国。险之时,用大矣哉。

【译文】 《彖辞》说:习坎,就是指险阻相重。又指水长流而不停蓄。坎为险,人行险道而不违其信诺,可见其心亨美,因为爻象表明,九二、九五之爻居下卦、上卦之中位,像人有刚健中正之德。其秉心如此,“所行必获赏”,所往必有功。天之险,在于无阶可升,地之险,在于山川交错,丘陵起伏。王公高筑城郭,深挖壕堑,设置险阻,其意在于保卫国家的安全。关山险阻,在关键的时刻所发挥的作用是巨大的。

【注释】 ①重险,坎为险,两坎相重,故谓重险。②水流而不盈,坎为水,两坎相重,谓水长流不息。盈,停滞,停蓄。

【原文】 《象》曰:水洊至,习坎①。君子以常德行,习教事②。

【译文】 《象辞》说:坎为永,水长流不滞,是坎卦的卦象。君子观此卦象,从而尊尚德行,取法于细水长流之象,学习教化人民的方法。

【注释】 ①洊(jiàn),《集解》引陆绩曰:“洊,再也。”②常,当读为尚,尊尚。

【原文】

初六:习坎,入于坎窞①,凶。

《象》曰:习坎入坎,失道凶也。

【译文】

初六:坎坑之中又有坎坑,陷入重坑之中,凶险。

《象辞》说:“坎坑之中又有坎坑,陷入重坑当中”,不行坦途,偏要走险道,必招致灾殃。

【注释】 习坎,犹言重坎,意思是坎坑之中又有坎坑。窞(dàn旦),李镜池说:“像人在两坎之中,上穴下臼,穴臼都是坎坑。”

 

【原文】

九二:坎有险,求小得。

《象》曰:求小得,未出中也。

【译文】

九二:坑坑坎坎,道有险阻。敢于行险道,或小有收获。

《象辞》说:敢于行险道,或小有收获,因为九二之爻居下卦的中位,像人尚未偏离正道。

【原文】

六三:来之坎①,坎险且枕②。入于坎窞,勿用。

《象》曰:来之坎坎,终无功也。

【译文】

六三:向坑坎走来,这坑坎既险又深,陷入重坎之中,非常不利。

《象辞》说:来到这多坎之地,终无功利。

【注释】

①之,动词,义近于来。走向。②枕,古文作沈(《释文》)。《庄子?外物》:“慰睯沈屯”,训沈为深。

 

【原文】

六四:樽酒①簋贰②。用缶,纳约自牗③。终无咎。

《象》曰:樽酒簋贰,刚柔际也④。

【译文】

六四:用铜樽盛酒,用圆簋盛饭。然而对于关押在坎窖里的犯人,只须用瓦盆子就行了,牢饭从天窗里送进取出,其人遭此噩运,但最后还是没有危险。

《象辞》说:“平时享受美食美器,此时用瓦盆子吃牢饭”,爻象表明六四阴爻处于九五阳爻之卞,像人被强者所压,受此磨难。

【注释】

①樽,盛酒的器皿,酒壶。②簋(guǐ鬼),盛饭的器皿,饭盒。贰,当作资,形似而误。资,借为粢,米饭。 ③纳,闻一多说:“犹取也。”又说:“酒食而必白牖纳取之者,盖亦就在狱者言之。”牖,窗。④际,交加,交接。刚柔际,此以六四、九五爻象爻位为据。

 

【原文】

九五:坎不盈,祗既平①,无咎。

《象》曰:坎不盈,中未大也。

【译文】

九五:坎坑虽没有填满,小山头却被锄平。没有灾难。

《象辞》说:小山头虽锄平,但坎坑尚未填满,说明道路不平,未成坦途。

【注释】

①祗,《释文》:“郑云: '当为坻,小丘也。'”

 

【原文】

上六:系用徽纆①,寘于丛棘②,三岁不得,凶。

《象》曰:上六失道,凶三岁也。

【译文】

上六:把犯人用绳索捆紧,投入周围有丛棘的监狱中,三年不得释放,这是凶脸之事。

《象辞》说:上六爻辞所描述的,正说明官吏违背正道,违法囚人,历时三年之久。

【注释】

①系,捆绑。徽纆,沙少海先生说:《释文》:刘云:'三股曰徽,两股曰纆,皆索名。'”②丛棘,指监狱。古代狱外,围种丛棘,以防囚犯逃窜,故丛棘指代监狱。寘,即置。

 

 

水泽节

【原文】 节①:亨。苦节②,不可贞。

【译文】 节卦:亨通。如果以节制为苦,其凶吉则不可卜问。

【注释】 ①节,卦名。本卦为异卦相叠(兑下坎上)。上卦为坎,坎为水;下卦为兑,兑为泽。水满溢于泽外,务必高筑堤防以约束之,所以卦名曰节。节,节制。用以警惕人们:天地有节度,才能常新,国家有节度,才能安,个人有节度,才能全性。②苦,用如动词。节,节制。苦节,犹言以节制为苦,即所渭以放肆为乐。

 

【原文】 《彖》曰:节,“亨”。刚柔分而刚得中①。“苦节,不可贞”,其道穷也。说以行险②,当位以节③,中正以通。天地节而四时成。节以制度,不伤财,不害民。

【译文】 《彖辞》说:节卦,有亨通之象。因为刚柔分别而位象恰当。像君臣各正其位,各守其分。卦辞说:“如果以节制为苦,其凶吉不可卜问”,因为违反纲常大义,胡作妄为,必然走向穷途末路,节卦具有临难不苟,威武殉道的义蕴,同时又体现了恪守本分,遵礼守义的原则,因而能达到中立不倚通行无阻的境地。天地有节度而寒来暑往,形成四时节气。国家有节度,因而制定了君子教庶民,庶民养君子的社会通则。君子不可以骄奢暴殄天物,不可以残暴伤害人民。

【注释】 ①刚柔分而刚得中,本卦上卦为坎,坎为阳卦,为刚;下卦为兑,兑为阴卦,为柔。上阳下阴,是为“刚柔分”。九二、九五阳爻,为刚,分居于下卦、上卦的中位,是“刚得中”。像君臣王位,各守其分民。②说以行险,本卦内卦为兑,兑义为悦,外卦为坎,坎义为险。临难不苟,敢行险道是节卦的义蕴。③当位以节,本卦上六阴爻居阴位,九五阳爻居阳位,六四阴爻居阴位,刚柔得当,爻象相通,以像君臣各遵节度,有条不紊。

 

【原文】 《象》曰:泽上有水,节。君子以制数度①,议德行。

【译文】 《象辞》说:本卦下卦为兑,兑为泽;上卦为坎,坎为水。泽中水满,因而须高筑堤防,这是节卦的卦象。君子观此卦象,从而建立政纲制度,确立伦理原则。

【注释】 ①数度,犹言制度。

 

【原文】

初九:不出户庭,无咎。

《象》曰:不出户庭,知通塞也①。

【译文】

初九:筮遇此爻,杜门不出,没有灾祸。

《象辞》说:杜门不出,因为其人知道所行必不通。

【注释】

①通塞,义在塞。犹好歹、缓急之类偏义复词。塞,阻塞不通。

 

【原文】

九二:不出门庭,凶。

《象》曰:不出门庭,凶。失时极也。

【译文】

九二:筮遇此爻,杜门不出,也有凶险。

《象辞》说:杜门不出,也有凶险,因为坐失良机,错误已极。

 

【原文】

六三:不节若,则嗟若①,无咎。

《象》曰:不节之嗟,又谁咎也?

【译文】

六三:不节俭则困穷,处困穷则知悔过,知悔过则可以无灾难。

《象辞》说:奢侈带来了悔恨,这是谁之过?

【注释】

①节,节制,节俭。嗟,悔叹。若,语末助词无义。

 

【原文】

六四:安节①,亨。

《象》曰:安节之亨,承上道也②。

【译文】

六四:安于节俭遵礼的生活,通泰。

《象辞》说:安于节俭遵礼的生活之所以吉利,是因为顺从了君上的旨意。

【注释】

①安节,安于节俭遵札的生活。②承,遵从。上道:君上之道。

 

【原文】

九五:甘节,吉。往有尚①。

《象》曰:甘节之吉,居位中也②。

【译文】

九五:以节俭遵礼为乐,吉利。秉此而行,所往必得别人资助。

《象辞》说:以节俭遵礼为乐之所以吉利,因为九五之爻,所居恰当,像人居德行义,自然获得人家资助。

【注释】

①甘,甜。甘节,犹言以节俭遵礼为乐。尚,帮助。②居位中,此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位,像人守中正之道。 【原文】

上六:苦节,贞凶,悔亡①。 《象》曰:苦节,贞凶,其道穷也。

【译文】

上六:以节俭遵礼为苦,卜问得凶兆,其人将为家道败落而悔恨。 《象辞》说:以节俭遵礼为苦,卜问得凶兆,正如上六阴爻孤悬一卦之尽头,像人走入穷困不通的境地。

【注释】

①苦节,以节俭遵札为苦。悔,用如动词。悔亡,为败落而悔恨。

 

 

水雷屯

【原文】 屯①:元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯。

【译文】 屯卦。大吉大利,吉利的占卜。不利于出门。有利于建国封侯。

【注释】 ①屯,卦名。本卦是异卦相叠(震下坎上)。震,表示雷。坎,表示雨。雷雨并作,环境险恶,故卦名为屯。屯,《说文》:“屯,难也。”“

【原文】 《彖》曰:屯:刚柔始交而难生①。动乎险中②。大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧③。宜建侯而不宁。

【译文】 《彖辞》说:屯的意思是,阴阳之气始相交接,从而险象就产生了。一切生机产生子艰难之中。它具有广大、通泰、贞坚的品德。屯的下卦为震,震为雷;上卦为坎,坎为雨,雷雨交加,充满宇宙,于是生成草木。这种卦象表明,宜于建国封侯,但是危险而不安宁。

【注释】 ①刚柔句。此释卦名。古人认为刚柔相交,阴阳激荡则产生雷雨,雷雨并作,险象环生,即为屯卦之象。②屯之内卦为震,震为动;外卦为坎,坎为险。所以屯卦之象,又是“动乎险中”。③草昧,章炳麟说:“草昧,借为草木。”

【原文】 《象》曰:云雷,屯。君子以经纶①。

【译文】 《象辞》说:屯的上卦为坎,坎为云,下卦为震,震为雷。云行于上,雷动于下,是屯卦的卦象。君子观此卦象,取法于云雷,用云的恩泽,雷的威严来治理国事。

【注释】 ①经纶,《礼?中庸》朱熹注:“经者,理其绪而分之;纶者,比其类而合之也。《象辞》以治丝之事,比喻规画大事。

【原文】

初九:磐桓①。利居贞。利建侯。

《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。

【译文】

初九:徘徊难进。这是有利于居住的卜问。巫遇此爻,有利于建国封侯。

《象辞》说:虽然徘徊难进,但志行贞正。初九居六二阴爻之下,象征以尊贵而俯顺于低贱,因而大得民心。

【注释】

①磐,陆德明说:“磐,本亦作盘,又作槃。马云:'槃桓,旋也。'”犹徘徊。

【原文】

六二:屯如邅如①,乘马班如②,匪寇,婚媾。女子贞不字③十年乃字。

《象》曰:六二之难,乘刚也④。十年乃字,反常也。

【译文】

六二:逡巡不前。行路踌躇,驾着马车原地回旋,不是前来抢劫,而是迎娶新娘。占得这个女子不能孕育,十年才能怀孕。

《象辞》说:六二之爻预示艰难,因为处在初九阳爻之上。十年才能怀孕,这是反常现象。

【注释】

①屯(zhūn谆)如邅(zhān沾)如,《文选?班固?通幽赋》:“纷屯邅与蹇连兮,何艰多而智寡。”屯邅与蹇连都是表示艰难的连绵词。如,形容词词尾。②班,借为般,回旋。如,形容词词尾。③贞,卜问。字,妊娠。④乘,凌驾。六二阴爻处于初九阳爻之上,是为柔乘刚之象。

【原文】

六三:即鹿无虞①,惟入于林②,君子几③,不如舍。往,吝④。

《象》曰:即鹿无虞,以从禽也。君子舍之,往,吝,穷也。

【译文】

六三:追捕野鹿,没有充当向导的官员。思忖着鹿逃入山林。君子机灵,认为不如放弃。深入山林,认为会有危险。

《象辞》说:追捕野鹿,没有充当向导的官员,意在追逐走兽。君子放弃那野鹿,知道深入山林会有危险,因而除此别无他法。

【注释】

①即,孔颖达说:“即,就也。”鹿,《释文》:“王肃作麓,云:山足。”今不从。虞,掌管山林之官。②惟,考虑,思忖。③几,借为机,机智。④吝,贞兆辞,表示艰难。 【原文】

六四:乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。

《象》曰:求而往,明也。

【译文】

六四:驾着马车原地回旋,这是寻求婿姻。放胆前进,必定吉利。

《象辞》说:敢于追求,勇于深入,因为其人深明形势。

【原文】

九五:屯其膏①。小贞吉,大贞凶。

《象》曰:屯其膏,施未光也。

【译文】

九五:屯积肥肉。筮遇此爻,问小事则吉,问大事则凶。

《象辞》说:“屯积肥肉”,意思是施舍不广。

【注释】

①屯,借为囤,囤积。膏,肥肉。

【原文】

上六:乘马班如,泣血涟如①。

《象》曰:泣血涟如,何可长也。

【译文】

上六:驾着马车原地回旋,哭泣无声,滴泪涟涟。

《象辞》说:哭泣无声,滴泪涟涟,这种情景怎能长久下去。

【注释】

①泣血,泪尽而继之以血。涟如,犹涟然。形容血泪长流不断。

 

 

水火既济

【原文】 既济①:亨。小利贞。初吉,终乱②。

【译文】 既济卦:亨通。这是小见吉利的贞卜。起初吉利,最后将发生变故。

【注释】 ①既济,卦名。本卦为异卦相叠(离下坎上)。上卦为坎,坎为水;下卦为离,离为火。水处火上,水势压倒火势,救火之事,大告成功。所以卦名曰既济。既,已经。济,《尔雅?释言》:“济,成也。”既济,犹言事情已经成功。②乱,变故。

 

【原文】《彖》曰:既济,“亨”,小者亨也。“利贞”,刚柔正而位当也①。“初吉”,柔得中也②。“终”止则“乱”,其道穷也③。

【译文】 《彖辞》说:既济之卦,有亨通之象,意思是小事亨通,大事则未必。卦辞讲本卦具有“利人利物,行道中正”的征兆,因为本卦基本结构显示:上刚下柔,像君臣正位,上下安分,阴阳各爻所处恰当,像君臣各尽其职,遵循君道臣道。所谓“起初吉利”,因为六二爻象显示,权臣初仕,以媚顺为事,其力尚不能为恶,所谓“最后有变乱”,因为上六爻象显示:权臣窃柄,欺君乱政,最终陷入绝境,归于灭亡。

【注释】 ①刚柔正而位当也,本卦上卦为坎,坎为阳卦,为刚;下卦为离,离为阴卦,为柔,刚上柔下是“刚柔正'。初九、九三、九五均为阳爻,居阳位;六二、六四、上六均为阴爻,居阴位,是刚柔“位当”。《彖辞》以此释“利贞”。利,利人利物。贞,中正。②柔得中,本卦六二阴爻,为柔,处下卦中位,是“柔得中”。③其道穷也,本卦上六阴爻处于一卦之尽头,像臣子权势太盛,终于陷入穷困之地。

 

【原文】 《象》曰:水在火上,既济。君子以思患而豫防之①。

【译文】 《象辞》说:本卦上卦为坎,坎为水;下卦为巽,巽为火。水上火下,水浇火熄,是既济之卦的卦象。君子观此卦象,从而有备于无患之时,防范于未然之际。

【注释】 ①患,灾患。豫,借为预。

 

【原文】

初九:曳其轮,濡其尾①,无咎。

《象》曰:曳其轮,义无咎也②。

【译文】

初九:提着腰带过河,打湿了衣尾。没有大问题。

《象辞》说:提着腰带过河,打湿了衣尾,理应无灾难。

【注释】

①曳,拉,拖。濡,沾湿。尾,衣后之假尾,西周人尚以假尾为饰。②轮,借为纶,腰带之穗。义,读为宜,理应。

 

【原文】

六二:妇丧其茀①,勿逐,七日得。

《象》曰:七日得,以中道也。

【译文】

六二:妇人丢失了头巾,不用寻找,七日内可以不寻而得。

《象辞》说:七日内可以不寻而得,因为六二阴爻居阴位,位象既得,失物将还。

【注释】

①丧,丢失。茀,汉帛书《周易》作发。弗改、发均借为祓,头巾。

【原文】

九三:高宗伐鬼方,三年克之①。小人勿用。 《象》曰:三年克之,惫也。

【译文】

九三:高宗讨伐鬼方,费时三年才打败它。筮遇此爻,不可重用小人。 《象辞》:费时三年才打败它,因为鬼方这时已疲惫不堪。

【注释】

①高宗,名武丁,庙号高宗,盘庚后第三代。鬼方,国名,严允部落之一。

【原文】

六四:繻有衣袽,终日戒①。 《象辞》曰:终日戒,有所疑也。

【译文】

六四:撑着用败絮塞罅漏的船,整日里提心吊胆。 《象辞》说:整日里提心吊胆,说明心中疑虑重重。

【注释】

①编有衣袽(rú),王弼说:“繻宜曰濡,衣袽所以塞舟漏也。”袽,《说文》作絮。古无棉花,富者以乱丝为絮,贫者以乱麻为絮。戒,小心,警惕。

【原文】

九五:东邻杀牛,不如西邻之礿祭①,实受其福。 《象》曰:东邻杀牛,不如西邻之时也②。实受其福,吉大来也。

【译文】

九五:殷人杀牛厚祭鬼神,不如周人簿祭鬼神,周人倒是得到鬼神的福佑。 《象辞》说:殷人杀牛厚祭鬼神,不如周人薄祭鬼神的用意美善,周人得到鬼神的福佑,将有重大的吉庆降临。

【注释】

①“杀牛”下,汉帛书《周易》有“以祭”二字。礿(yuè钥),古代祭名。这里的东邻、西邻当指殷人与周人。②时,《广雅?释诂》:“时,善也。”

【原文】

上六:濡其首,厉。 《象》曰:濡其首,何可久也?

【译文】

上六:涉水过河,水拍湿其头部,危险。 《象辞》说:水拍湿其头部,怎能呆很久的时间呢?

 

 

泽火革

【原文】 革①:巳日乃孚②,元亨,利贞。悔亡。

【译文】 革卦:祭祀之日用俘虏作人牲,亨通,吉利的卜问。没有悔恨。

【注释】 ①革,卦名。本卦为异卦相叠(离下兑上)。上卦为离,离为火;下卦为兑,兑为泽。水下浇而火上腾,水火相克,在水火的斗争中,万物变化,有生有灭。然而生者又复灭,灭者又复生,野火烧不尽,春风吹又生。以社会言,夫妻不睦则家庭变故,君臣不睦则王朝更替,然而,家庭还将延续,王朝还有代兴。都体现了出陈布新的规律,所以卦名曰革。革,《杂卦》:“去故也。”②巳,借作祀,祭祀。孚,古俘字。这里用如动词,意为用俘虏为人牲。

 

【原文】 《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得曰革。“巳日乃孚”①,革而信之。文明以说②,大“亨”必正③。革而当,其“悔”乃“亡”④。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时,大矣哉。

【译文】 《彖辞》说:革卦的上卦为兑,兑为泽;下卦为离,离为火。又兑为长女(?),离为中女。这一卦象昭示的意义是:水火相聚则互相克制,二女共事一夫则互相争妒,矛盾着的双方,都力图克制对方,所以卦名为革。卦辞说:“祭祀之日,将美政善行禀告于鬼神”,王侯既能施行文明政教,民众自然喜悦拥戴,因而他的道德称得上是伟大、完美、贞正。除旧布新,改革得当,隐伏的灾祸就会消除。天地变革时令而成四季之气候。汤武取代桀纣,这是顺天应命的义举。依时变革,就能使天地常新,显示出伟大的作用。

【注释】 ①巳日乃孚,《象辞》释“巳日”为祭祀之日。释“孚”为忠信,与经意有异。参见前注。②文明以说,《象辞》认为革卦的下卦为离,离义为文明,像侯王施行文明政教,下卦为兑,兑义为悦,像人们喜悦拥戴。③大“亨”以正,此句是对卦辞“元亨,利贞”的改造,改变了它原来的意义和语法结构。此句为并列结构,以,连词。大,伟大。亨,完美。正,贞正。④悔,灾难。亡,消亡,消除。

 

【原文】 《象》曰:泽中有火,革。君子以治厤明时①。

【译文】 《象辞》说:本卦外卦为兑,兑为泽;内卦为离,离为火。内蒸外煏,水涸草枯,如同水泽之中,大火燃烧,这是革卦的卦象。君子观此卦象,了解到泽水涨落,草木枯荣的周期变化,从而修治历法,明确时令。

【注释】 ①厤,《集解》本作历,即后起之曆字。

 

【原文】

初九:巩用黄牛之革①。

《象》曰:巩用黄牛,不可以有为也。

【译文】

初九:用黄牛的皮革束紧加固(战车)。

《象辞》说:用黄牛的皮革束紧加固,说明其人被紧紧束缚不能有作为。

【注释】

①巩,紧固。用,用同如以。本卦专讲战争之事,从这个角度分析各爻
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